-
世间的，显不出佛法的特殊。佛法的特质是出世法，即是三乘法，[1]这种说法是合理的。因此，虽然人天乘的“五乘共法”，亦为三乘圣道所需具足的基础善行，但在本文的讨论中，可以直接进入“三乘究竟”与“一乘究竟”...解深密经》则强调，三乘都依“诸法无自性”的体证，而趋入究竟涅槃。《解深密经》这种说法，显然是延续着初期大乘经（除了《法华经》以外）的基本见解：三乘同入一法性，三乘共坐解脱床[5]，所不同者，行愿大小而已。
...
释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html
-
Medicine, Health Care & Philosophy, 5(1):79-90, 2002.
Nordgren A.
Animal experimentation: pro and con arguments using the theory of evolution, Medicine, Health Care & Philosophy, 5(1):23-31,...
释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06544590914.html
-
绝症，以往极棘手的肺痨，梅毒等病，在现在算难医冶了，却便又出现了爱滋病、非典型肺炎、H5N1禽流感等那些以往没有的新绝症，这便是共业(孽)的现象！
可以肯定地说，这些病若是世上有了有效的医药发明后，另一...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20333691030.html
-
道德系统中的德性
作者：杨国荣 主题类号：B8/伦理学 【 文献号 】1-231
【原文出处】中国社会科学
【原刊地名】京
【原刊期号】200003
【...lawful）的沟通，也意味着德性与法的联系（注：参见《尼各马科伦理学》第5卷。）。“法”是一种强制性的规范， 尽管它不同于道德律，但在规范性上，与道德领域的当然之则又有相通之处。而以“法”来解释德性，则从一个...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07023791874.html
-
universal law）。”这一要求往往被理解为道德的绝对命令。[1]道德原则的这种普遍性，为社会成员超越个体的特殊意向、形成共同的道德选择和道德评价标准，提供了基本的依据。即使是主体的道德自律，同样也...universalizatism）等区分开来。[5]为担保对话和讨论的理性化，哈贝马斯引入了若干规则，如发言者不能与自己所说的相矛盾，发言者应当表达自己相信的观点，每一个具有言说与行动能力的主体，都有权利参加讨论和对话，排斥...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091963.html
-
。及在冠年，而名振关辅。时竞誉之徒，莫不猜其早达，或千里趍负[1]，入关抗辩。肇既才思幽玄，又善谈说，承机挫锐，曾不流滞。时京兆宿儒，及关外英彦，莫不挹其锋辩，负气摧衄。
后罗什至姑臧，肇自远从...六趣不能摄其生，力负无以化其体，眇渀[5]惚恍，若存若往。五目莫睹其容，二听不闻其响，窈窈冥冥，谁见谁晓。弥伦靡所不在，而独曳于有无之表。然则言之者失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，无之者伤其躯。...
麻天祥
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261993674.html
-
海南出版社,2000年版p27。
[5]爱因斯坦《爱因斯坦文集》许良英等译，北京：商务印书馆，1976年版，1卷，p1～2。
[6]弗洛姆著《说爱》胡晓春等译，合肥：安徽人民出版社，...383。
[69]哈迎飞《鲁迅、尼采与佛教——鲁迅与佛教文化关系论之一》《鲁迅研究月刊》2001年第1期。
[70]梁漱溟《梁漱溟全集》济南：山东人民出版社1989年搬，5卷，p454。
...
利生法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07054695615.html
-
，酱用百有二十瓮。」 [1]可以想见这是相当奢华的御膳，难怪古时称上位者为「肉食者」 [2]；而据《礼记．王制》云：
诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。 [3]
...七十者可以食肉矣。」 [5]故大体而言，早先华夏民族的饮食习惯，是与素食相当接近的；但这并不表示先民皆喜好素食，且足以发展出一种深具人文关怀的文化风尚，毕竟像「关西孔子」杨震那样公廉淡泊，「子孙常蔬食...
林伯谦
北传佛教|中国素食文化|林伯谦
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/152033325625.html