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  • 明太祖与僧道——太祖的宗教政策

    明太祖与僧道——太祖的宗教政策　　朱鸿　　历史学报第十八期　　1990.06　　师范大学　　页63-75　　---------------------------------------------...善世禅寺第四代觉原禅师慧昙遗衣塔　　铭」。　　(注 74) 明太祖实录， 卷一二一，页四下，洪武十一年十　　二月。　　(注 75) 明太祖实录， 卷一四○，页五上，洪武十四年十　　二月己卯。 卷一四二，页...

    朱鸿

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  • 南怀瑾禅学思想评述

    231 〖FJ〗妙心的心，不是指人我意识思维分别的心，而是指“宇宙同根，万物一体的真如全体的妙心”，但是思维分别之心也是真如妙心的一种机用（参见《 禅宗与道家》第75－78页）。　　南怀瑾认为，晚唐以后...

    邢东风

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  • 陈英善：评《从“法性即无明”到“性恶”》（1）

    118)。 从这段文中，亦可看出〈杨文〉认为智者　　一方面批判地论师和摄论师的创　　页75　　牟宗三视天台为「存有论地圆具一切法」解释为宇宙创生论　　，并不合牟宗三之意思 )。 (注 8) 〈杨文〉此...

    陈英善

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  • 僧叡对空有二说之会通

    身上的具体生命的首要法门，僧叡因此说道：　　页75　　「禅法者，向道之门，泥洹之津径也。」[注13]　　叡公虽然明白禅法是向道之初门，但他也看到当年道安为求般若妙智时，因不知大小乘之别，以致以小乘禅而...

    涂艳秋

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  • 隋唐之弥勒信仰与图像

    隋代“弥勒上生经变相”的画幅都不大，且往往与帝释天、帝释妃[75]，或“维摩结经变相”[76]一起出现，因而常常不易辨识，也说明了，隋代的“弥勒经变相”仍处在一个正在发展的阶段。　　《白氏文集》记载，...

    李玉珉

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  • 熊十力《新唯识论》与佛教义理融摄的问题探讨

    台北：正闻出版，1988。　　34、印顺着，〈论三谛三智与赖耶通真妄〉，《鹅湖》，第75期，1986。　　35、如实着，〈唯识三系之研究〉，《华冈佛学学报》，第五期，1981。　　36、林镇国着，〈“...

    裴春苓

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  • 唯识学上之种子义

    正义是本有　　无漏种子为因，有漏只能为助缘（意如前解）。但是也有约　　傍义，就增上缘说为因，因为这本有无漏种子，从来未曾现　　行，其相隐微　　75页　　难知，方便寄粗显为增上缘的有漏法，说是出世心种，...

    雨昙

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  • 吴越诸王（893-978）与佛教

    [75]　钱弘俶因览《永嘉集》，不解「同除四住」一语之义，而咨询德韶，德韶推荐天台羲寂（919-987）为之指导。羲寂告诉钱弘俶说，此语可由智者之教说得解，但羲寂也只读过残篇，因为智者之典籍多散落海外...大正藏》册50，页789上27-28。 　　[74] 参《大正藏》册50，页788下25。 　　[75] 参《大正藏》册49，页206上18-24。《佛祖统纪．谛观法师传》中云谛观来自高丽国，但学者...

    黄绎勋

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  • 早期中国佛教的大乘小乘观

    初期大乘佛教之起源与开展，台北 ：正闻出　　版社，1983，页66至75。　　注26： Paul WIlliam， Ibid， PP。22-24．　　247页　　不是一个独立的教团。（注 26 ）　　...」（注 75　　）僧伽提婆是 380 年左右来华的罽宾僧人，他利用中国佛教　　徒对上座部佛教的误解， 大弘上座部教理，竟使建业的中国　　佛教徒相信方等、般若诸经是魔书。（注 76 ）　　四　　尽管在...

    周伯勘

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  • 印光大师——儒佛会通的净宗始祖

    仁义之性德也。」[注75]惜自宋儒程朱以门户之见，驳斥佛家因果报应之说后，儒者皆不敢论说因果，以免受人非议，谓悖先贤[注76]，自此善无以劝而恶无以惩。迨至民国，「废经废伦、废孝免耻，以成杀父杀母，共妻...　　[70] 同注24，页94。　　[71] 同注3，页719。　　[72] 同注70，　　[73] 同注3．页396，　　[74] 同前注。　　[75] 同前注，　　[76] 同注24，〈上海...

    陈秀慧

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