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  • 從《羅怙羅經》來看佛法的教學

    、想、行、識陰。是名為陰。　　云何為受陰？　　若色是有漏，是取；若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡，及餘種種上煩惱心法。受、想、行、識，亦復如是。是名受陰。（T2,p13b）　　由此可知，...法。　　b離不與取，能施樂施；若淨施物，知量而受；於諸所有不生染著，攝受清淨無罪自體，畢竟遠離不與取法。　　c離非梵行，常修梵行、遠行、妙行，其心清潔；遠離生臭婬欲穢法，畢竟遠離非梵行法。　　d...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 從佛法看生命教育的實踐

    。（T2,p547b）　　這段經文所說的是流轉的緣起，代表生命的沈淪，共有十二個因果的鍊子：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。順著這十二個，前一個是後一個的緣。也就是說，由於無明...中的重大挫折時，在無明的陰影下，更覺得生命沒有任何的價值。一個人的生活，若處在貪瞋癡的籠罩下，就是生命的沈淪，因此，要想不再沈淪，依據緣起的道理，就要把根本的「無明」滅掉。　　B還滅　　想要提昇生命，...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330240252.html

  • 谈谈“出广长舌相”

    的，现在可用特异功能或电子科学的原理来解释。当然，佛教从不以神通来显示佛法。但在某些时候也不妨用神通来解释和证明，比如用天文台的望远镜，医学上的x光、B超、cT等来比喻在禅定中所出现的“五眼” (肉眼...

    曾承木

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 关于湛然行迹中的几个问题

    “昔天宝十四年，临安私记。”《续藏经》第一编第四十三套第三册，第254页B　　[9] 《大正藏》第34卷，第359页下　　[10] 《佛祖统记》卷7：“师始居兰陵，尝与江淮名僧四十人，同礼五台。有不空...1992 石家庄　　[13] 《大正藏》第50卷，第739页下　　[14]据《止观科序》：“昔天宝十四年，临安私记。” 《续藏经》第一编第四十三套第三册，第254页B 　　[15]据《止观科序》：“...

    俞学明

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  • 由认识到信仰

    追求的智慧；B、道种智，大乘菩萨由断尘沙烦恼，获得了彻道俗世间一切事物差别的智慧，亦名俗谛智，近似科学家所追求的种种科学技艺的智慧；C、一切种智，是佛陀透视真俗事理，圆明无碍的智慧，亦名中谛智，近似宗教...

    竺摩法师

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  • 佛教与科学的关系（二）

    提出一个责难，认为因果关系是联想出来的，比如A现象出现，跟着又出现了B现象，下次发现又是出现了A现象，就伴随着B现象出现，这种无一例外的伴随关系就使人们心念当中产生了一种联想，认为有A就有B，A就是B...

    慈林

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  • 中观与三解脱门

    因缘生。 　　自生（本有）：A完全不需他缘，而生A的自性，如此则A永远是A而不变。如好坏可以自己本来如此，而且一直不变，或上帝能不需任何因素就能创造人。这是单因生。 　　他生（转变）：从B完全不需他缘，而生别于B的A自性。他是相对自而说，但因A本无自性，B的自性跟A的相对关系从何有？两个本无关，后怎变有关？如上帝可创造低他一等的人与更多次等众生。这是单缘生。 　　共生（和合）：靠主因（自...

    杨云唐

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  • 从《罗怙罗经》来看佛法的教学

    亦复如是。是名受阴。（T2,p13b）　　由此可知，释尊要弟子们了解色、受、想、行、识等五受阴（五取蕴），先要把阴（蕴）和受阴（取蕴）的意义弄明白，并且将色蕴从过去、未来、现在、内、外、麤、细、好、丑、...悲，于诸有情，下至蚁卵，亦深怜愍，终不损害，毕竟远离害生命法。　　b离不与取，能施乐施；若净施物，知量而受；于诸所有不生染着，摄受清净无罪自体，毕竟远离不与取法。　　c离非梵行，常修梵行、远行、妙行，...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592547811.html

  • 从佛法看生命教育的实践

    ，识缘名色，名色缘六处，六处缘 触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。（T2,p547b） 　　这段经文所说的是流转的缘起，代表生命的沈沦，共有十二个因果的链子：无明、行、识、名色...因此，要想不再沈沦，依据缘起的道理，就要把根本的「无明」灭掉。 　　B还灭 　　想要提升生命，就要依据缘起的还灭过程来解除束缚，佛陀说： 　　无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六（...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593347824.html

  • 佛教心理学的实践面

    下品境中，贪全不起。如贪，瞋、痴、慢、寻思，应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。（T30,424b） 此中指出，贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上等五种不同人性向的形成，是来自前世深殖于内的烦恼习性...到内心的解脱，佛陀教导出具体的实践方法：修习四念住（旧译四念处），《念处经》（T1,582b）中，佛陀说： 有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。 云何为四？观身如身念处、观觉如...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593447826.html
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