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俱舍论》卷二十四云（大正29·126b）︰ ‘不还者进断色界及无色界修所断惑。从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中断有顶惑，第九无间道亦说名为金刚喻定，一切随眠皆能...或‘得作某事’）附上at而成arhat的单数主格，依据此义，故解作应供。然《俱舍论》卷二十四云（大正29·126c）︰‘此唯应作他事故，诸有染者所应供故，依此义立阿罗汉名。’又，《大乘义章》卷二十（末...
不详
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」所著重的(注29)。其次，这种意义的「人间佛教」，和「 人天乘」不同。在这两点当中，若就「人间佛教」演化自太 虚大师的「人生佛教」而言，前文已略有论及，下面还会另 辟篇幅详细...提倡的「人间佛教」，有别於一 般所说的 --------------------- (注 28) 引见前书，页102～103。 (注 29) 〈人间佛教要略〉说：「凡夫菩萨：十善...
杨惠南
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待鹿苑为，《法华》为妙。』(注29)──────────────注28: 值得注意的是，智 (或慧思)所谓的「佛法」，不是指佛所宣 说的道理；而是指诸佛及其相关的一切事物。注29: 引见《大正藏》...
杨惠南
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〈授五百弟子决品〉， 竺道生《法华经疏》谓: 「於佛功德 言不能宣， 密欲令佛显其行迹，明非小乘，故言佛能知我等 深心耳」，( 注 29) 由深心来说明授记，是《妙法华》的特色。 ... 注28: 《注维摩诘经》，页 335b。 注29: 道生， 《法华经疏》，( 续藏经， 第 150 卷 )， 卷下， 407a。 注30: 《大论》，页 ...
蒋义斌
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故 十方诸佛证成，一切众生念阿弥陀佛，乘佛愿力，决定得生净土。阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有缘故 《佛说无量寿佛经》中说，末世法灭之时，特驻此经百年在世，接引众生往生彼国。蕅益大师 （29）西方纯是乐...出版社，1989,第12版。 （27）《佛学大辞典》（丁福保编）P57，华藏佛教视听图书馆。 （28）《净土十疑论》（《净土十要》第四）P7—P8，灵岩山寺印。 （29）《阿弥陀经疏钞演义》P...
净空法师
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二众而制，但出家五众也可受持。《药师经》说比丘、比丘尼等受持八戒，诵药师名号，临终能感八菩萨前来接引往生。(注29) 4、维护律仪庄严，提倡分受：在戒律中，说到五戒、菩萨戒都有全受与分受两种不同的...丁福保《佛学大辞典》、《梵网经》条 24、弘一大师《律学讲录三十三种合订本》 25、弘一大师《律学要略》 26、《弘一文集》 27、弘一大师《律学要略》 28、弘一大师《律学要略》 29、...
济群法师
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智慧，以智慧做为佛性和清净心的作用，把不动的自性称为“定”。因此他说“定”和“慧”相当于灯和光的关系(注29)，没有光不叫灯，是灯一定有光，它是不二之法。“直心”的心就是清净的心，有了清净的心一定是...一四，五五○页中至五五一页下。 (注29)大正四八，三五二页下。 (注30)行由品，大正四八，三四九页上。 (注31)参看《坛经》般若品及定慧品，讲解般若、真如、定及慧之与心性之关系。 (注...
释圣严
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会流行於中国，主要是「经过了有意的变通迁就，采取调和的说法，肯定现实的一切（包括社会制度在内）之合理，既无所抵触於统治阶级的利益，自然就通行无阻。」（注29）吕在这里明白地指出「本觉」思想在社会实践上...》，真谛译，大正藏32。576。中。
（注28）吕，＜试论中国佛学有关心性的基本思想＞（1962），《吕佛学论著选集》卷三，齐鲁书社（1991），页1417,1418。
（注29）同上揭，...
林镇国
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，人间佛教也堪与新教相比较。（29）当然，从发生论角度看，西方新教改革在全球现代化进程中具有领先作用。那么，中国佛教为什么不能起领先作用呢?韦伯正由此提出其命题。对此，除了社会构原因（30）外，中国在...（27）参见释印顺，《性空学探源》第二十七页。 （28）参见陈兵、邓子美，《二十世纪中国佛教》第四章《佛教社会功能的转型》（北京：民族出版社，二零零零年版）。 （29）参见拙文，《太虚与马丁·...
不详
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工作尤其显得重要。[29] 但读解的方式尽管可以多样，诠释的初衷亦可以不同，猎头与食人风俗的存在，仍是不容否认的历史事实。所以我们不回到佛教内学的立场讨论问题则已，一回到佛教内学的立场，就会立即感到猎头...维〈国学丛刊序〉，《观堂别集》(上海：古籍出版社1983年影印商务印书馆1940年版《王国维遗书》册4)卷4，页7。 [29] 详细论述猎头与食人风俗的文化涵义，以及儒家文化中心视域下的读解...
张新民
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