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：鼎文书局，1976(再版)，页606。］ 92 引见《大正藏》卷12，页767，下－768，上。 页97 当做蹎蹼不破的四种真理－“四法印”；［93］但是晚出的许多大乘佛典，郤把这四个道理视为...方便教说之道－“教道”。要到初地以上的菩萨，由于已(部)分“证(见)”中道(“不(但)空”)之理，才能证入真理之道－“证道”。［97］而教、证二道的差别，即在是否“迥出二边”、“弃中取边”。若“迥出二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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├──┼────┼────┼───┤ │总计│5053．55│456．97 │9．04 │ └──┴────┴────┴───┘ 截止到2005年年底，Y寺慈善会的总收入已经达到了5053．... │17．59 │ ├────────┼────┼──────┼────┼───────┤ │2004 │336．81 │150．97 · │120．62 ...
朱贻强博士
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-96 仝国斌 1996《处所补语的语义分类》《殷都学刊》1996.1:97-99 印顺 1971《神会与坛经--评胡适禅宗史的一个重要问题》台北:海潮音社出版 1998《中国禅宗史》新竹:...语法和现代方言的语法》《中国境内语言暨语言学》 1994.2:61-97 许世瑛 1954《中国文法讲话》 台北:台湾开明书店(*1994年) 1963《常用虚字用法浅释》 台北:复兴书局 ...
王文杰
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页97 从根源恶和普遍恶来加以界说，知礼的学说不仅以性恶为一 切法根源，且将性恶发展成具有普遍意义之下的恶。因此， 可以说天台宗性恶说创始于知礼，后代即是依此来发展。〈 杨文〉想以此来...全都是不了义及只是钝根众 生之法门。〈杨文〉会有此理解，可说来自于对《陈书》之 断章取义，《陈书》明明从《观音玄义》结构来分析「缘、 了」因佛性与正因佛性之关系，(注 97) 由此来反省「料简 ...
陈英善
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《伪经》与观音信仰 于君方 中华佛学学报第八期 1995.07 出版、 美国罗格斯大学教授 (pp.97-135) -------------------------------------------------------------------------------- 97 页 提要 佛教传入中国以后，除了经典的有系统的汉译以外，大 量的「疑伪」经典也从六朝以后不断地...
于君方
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人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕。其所化佛光明相好与真无异，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。”（T11．97c）不必专念无量寿佛，也不必恒时种众多善根，只要作愿欲生...97c）都是意义极为明确的经文。
第十八愿及其成就文，可说是把往生极乐净土的最低纲领提示出来。因此，它成为极乐净土信仰的核心教义。正是基于这个核心教义，后代的诠释者才能据此，重新诠释《阿弥陀经》...
温金柯
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1997年7月,页409-464
于君方《“伪经”与观音信仰》,《中华佛学学报》第8期,1995年7月,页97-135
王惠民《敦煌水月观音像》,《艺术家》26:4=154,1988年3月,页...,《故宫文物月刊》10:4=112,1992年7月,页26-47
彭金章《莫高窟第14窟十一面观音经变》,《敦煌研究》1994.2,页89-97
彭金章《莫高窟第76窟十一面八臂观音考》,...
赖淑美
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似量……………………………………………………………………………………97 （一）非量…………………………………………………………………………………97 （二）似现量…………………………………………...
释智德
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净化社会繁嚣，和谐人间善道都将发挥重要的作用。 六、佛教文化与现代社会”’97北京国际学术研讨会 为了推动各国学者之间佛教文化研究成果的交流，促进学者之间的友好交往，探讨佛教文化对现代社会生活的影响，由中国东方文化研究会、中国老教授协会、中国文化书院共同发起举办的“佛教文化与现代社会’97北京国际学术研讨会”于1997年12月5日至9日在北京大学光华管理学院举行，来自日本、新加坡、越南和中国大陆...
黄夏年
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新疆博物馆研究员 贾应逸 鉴往知来： 两岸佛学教育研究现况与发展研讨会 论文专集（2002.04） 页97-103 2002 中华佛学研究所 台北市 -------------------------------------------------------------------------------- 页97 新疆佛教寺院遗址研究概述况 鉴往知来： 两岸佛学教育研究...
贾应逸
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