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发展专题展》 时间：2005年9月28日至2005年10月28日 内容：敦煌研究院临画23幅 张大千临画及作品21幅 常书鸿、韩乐然临画及作品28幅 藏经洞发现文献展 北朝与唐代手写经卷(...》系列的重要课题之一。这一策划得到了敦煌艺术研究院、浙江省博物馆、四川省博物馆、以及常书鸿之女常莎娜教授、韩乐然之子女韩建行先生和韩建力先生的大力支持和配合。敦煌艺术研究院不仅提供了23幅该院的壁画...
Tom 专稿
|敦煌|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/09/0814121474.html
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佛法。[23]
由于当菩萨证得第七地时，外观诸法皆空无自性，内观自身是五蕴和合的无我性，此时菩萨认为无众生可度，无佛可成，即想证入涅槃，不再度化众生。这时十方诸佛伸手来摩顶，劝勉菩萨不要忘了当初...180 b~c [22] 大正25. 184 b [23] 大正25. 405 c~406 a [24] 印顺法师著《学佛三要》，p153~154。
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释大律
|菩萨行|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2252001687.html
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皆令来生我国，得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。”[23]吾辈净业行人应随顺佛愿，一向专称弥陀佛名。在弥陀光明照摄下，吾人的信根信力自然成就。称念佛名，久之业消智朗，于西方净土之确据，事理、性相、...庄严经》宋译本。
[21]《观经四帖疏》，善导大师著。
[22]参见《佛说无量清净平等觉经》汉译本。
[23]《佛说阿弥陀三耶三佛楼檀过度人道经》吴译本。
[24]《佛...
魏磊
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/2247512720.html
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儒家，以示两人的区别。［23］这一令人愕然的自白，说明他早年的矛盾心境在经历了随顺世间的种种劬劳之后，并没有得到完全的化解。在接二连三的失败之中，他越来越远离了所追求的世间的中心，被社会抛离到了一个极为...22页。
［22］王宗昱：《是儒家，还是佛家？——访梁漱溟先生》，载深圳大学国学研究所主编的《中国文化与中国哲学》，东方出版社1986年版， 第560页。
［23］...
景海峰
梁漱溟
http://www.fjdh.cn/article/2006/08/0747525122.html
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13. 同註12，頁305。
14. 見王重民等編《敦煌變文集》，頁829。
15. 同前註，頁832。
16. 同註8，頁23。
17. 同註14，頁...別名。[23]
上述鄭文肯定：（1）瓦子中的“說經”等系“變文”的變相、係佛門子弟（和尚）為之﹔（2）“談經”等即寶卷。
鄭振鐸對上述結論並未論證，但至今仍為許多研究者及工具書所...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17302516443.html
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过类[23]因之而起，名之似（能）破。于论辩之际，立论既出，破者于他（立者）能立无过量中，不能缄默不言。如若不言，即堕负处。破者为淆众听（惑乱立者、证者、听者）而妄加指责。自申过量（在自为似能立，对他...缺宗、喻二支；③缺因、喻二支。
[21]、缺宗、因、喻三支。
[22]、原文见佛教出版社印行《因明入正理论疏》卷一第8页反面第6行至第7行。
[23]、A同法相似过类；B异法相似过类；C分别相似过...
佚名
|因明入正理论|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11431737996.html
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研究四十年述要》，(注22)概括地介绍了中国因明研究近四十年来的状况。 5。关於玄奘的因明贡献及其「真唯识量」 主要的论文有 (1)。虞愚的《玄奘对因明的贡献》，(注23)该文介绍了玄奘如何在... (22)刊於《哲学研究》，1989年第11期。 (23)刊於《中国社会科学》，1981年第1期。 (24)收於《因明论文集》，甘肃人民出版社，1982年出版。 (25)收於《因明新探》，甘肃...
姚南强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11500238007.html
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前就能缘之智来谈“现量”，今当徵询其所缘之境究竟为何。陈那“集量论释”有清晰的说明： “所量唯有自相、共相，更无其余。当知以自相为境者是现，共相为境者是比。”(23) 至于法称，著《正理...Vol. Two, P.14-P.25），但陈那《集量论释》则云：“且错乱者，如於阳焰等分别为水等，故是似现量。”故彼错乱的生起，陈那不说由“外因”，而仍由分别所致。此与法上说微有不同。 (23)...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504738063.html
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”是因，“现见因缘虽已具足而不可得见”是果；“因”与“宗义”具因果关系，所以是“果性因”摄。又如： 宗：此处没有无忧树， 因：以无树故。 (23) “无树”与“没有无忧树”都指同一“自性”，非离...一自体，故名“自性不可得因”。可是依我们现代知识的理解，“无烟”为因，才可以产生“现见因缘具足，而仍不得见”这种现象的果，“宗”与“因”是有“因果关系”的，所以把它归到“果性因”去。 (23)此是“...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512538111.html
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胜者还谴责罗毗笈多，说他误解了师说。 罗毗笈多是慧生密的亲传弟子，可是他的活动地域似乎是在克什米尔，也许跟智吉祥同属一个时代[附注23]。他所阐扬的旨趣较之胜者要温和一些。照他的说法，《释量论》各章...那他未曾提及胜者，他的名字在藏文作Rgyal－ba－can，梵文来源似是“Jetavan”。他的时代晚于慧生密的弟子罗毗笈多，故应为公元十一世纪中人。 (23)毗底耶补萨那《佛教史》，322页，把...
景行
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513738125.html