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  • 傳統佛教的文學觀

    為口掉。二身掉者，謂好喜騎乘馳騁、放逸筋力、相撲、扼腕指掌等，名為身掉。三心掉者，心情放蕩，縱意攀緣，思惟文藝、世間才技、諸惡覺觀等，名為心掉。掉之為法，破出家心。23［45］　　掉悔為五蓋之一，謂覆蓋...中。　　21［43］《大正藏》52，頁330～331。　　22［44］收入嚴可均校輯：《全上古三代秦漢六朝文》第3冊（臺北：宏業書局，1975.8），頁3010上。　　23［45］《大正藏》53，頁...

    汪娟

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  • 敦煌佛教靈應故事綜論

    載唐玄宗天寶年間大石、康五國圍安西，玄宗詔令不空請毗沙門天王率領天兵出現城樓，擊敗敵軍事。可知唐、宋時中原普遍將毗沙門天王視為護軍戰神。23［23］在西域的于闐更盛傳有毗沙門天王協助建國的傳說24［24］，...，隋唐五代文學研討會論文，中正大學中國文學系，1998年3月。　　23［23］關於毗沙門天王的演變、轉化等問題，可參徐梵澄〈關於毗沙門天王等事〉，載《世界宗教研究》，1983年第3期。　　24［24］...

    鄭阿財

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  • 六朝小說中的觀音信仰

    說來，佛教性小說是絕無僅有的。23［23］　　只要我們擺脫陳寅恪所批評的宋明以來士大夫普遍的對於宗教的鄙陋態度，能夠從民眾精神史的角度來考察這些觀音傳說，我們就會發現它們多方面的「絕無僅有」的價值和意義...參閱前引小南書第1篇。　　23［23］《觀世音應驗記排印本跋》，拙校《觀世音應驗記三種》第84頁。 ...

    孫昌武

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  • 山东平阴、东平北朝刻经与高僧安道壹

    系统，凡契刻类皆富於装饰性23。摩崖刻经因起佛教之宣教作用，因而亦有装饰性的一面。当然，此处装饰并非刻意粉饰，而是在率意自然中信笔写之，因而亦富於天趣。虽然对安道一这位高僧的行状，至今还不能有更详尽的...三维叶佛等迹像而看，很像是《七佛八菩萨神咒经》之七佛，而不是《阿含经》中七佛。若是，则更为山东此处刻经与响堂刻经之联系多一线索。23 刑增庆《铁山摩崖书体初探》。《北朝摩崖刻经研究》，齐鲁书社，...

    张总

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  • 敦煌回鹘文佛教文献及其价值

    166（1件）、B168（2件）、B172（1件）和464（23件）等石窟中都有新文献出土。这些文献数量众多，据考古人员介绍，新发现的碎片总数约达2千件左右。其形式各异，内容不同，既有写本，也有刻本，其中...第4期，第128～131页；张铁山《莫高窟北区B159窟出土回鹘文〈别译杂阿含经〉残卷研究》，《民族语文》2001年第6期，第36～46页。 23、W. Bang-A. von Gabain-G. ...

    杨富学

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  • “梵我一如”的演绎及其意义

    所说：“其奥义书思想，实为古代印度哲学的精华，同时也是后来印度哲学诸学派产生和蕃衍的一大源泉。”［23］。到今天的印度哲学家还在或多或少受着“梵我一如”...23］、传印法师著《印度学讲义》，宗教文化出版社1996年8月版，101页。 　　 ［24］、参见《世界宗教资料》1984年第3期，方广锠先生《吠陀文献》一文。 　　 ［25］、转引自黄心川先生著《...

    达照法师

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  • 大慧宗杲看话禅的疑与信

    千里万里，尚无辨白底道理，更那有指注处也，桶底脱汉方信得及，所以道，唯证相应，相应处拨得，转入得世，游戏三昧，历历现前。(注23)　　又说：　　清净妙明田地，是本所有者，多生不了。只为疑碍昏翳，自作...敦煌亦有多种异本，见田中良昭，《敦煌禅宗文献研究》，(昭和五十八年，东京，大东出版社)，页169-179;23。本文之所以引用《楞伽师资记》来讨论早期禅宗关于信的思想，是因为学者认为该书，为禅宗尚未非...

    蒋义斌

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  • 从台湾斋教《龙华科仪》看其禅宗的传承与思想

    见性，立无念为宗，以无住为本，以无相为体，妙有为用。其理务要明白，或修行人切勿轻忽也。《金刚经》云，天、人、阿修罗悉皆恭敬，何况人乎【《龙华科仪》，23页。】？　　这里说释迦说法四十九年‘准一乘之捷，...》，见《龙华科仪》，23页。】。　　六祖慧能因《金刚经》悟道，《金刚经》对六祖及其门徒就有很深的意义，而前述，罗祖因隔邻老母亡故，听闻和尚诵《金刚科仪》中的一段话：‘要人信受，拈来自检看’、‘听说一句...

    阚正宗

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  • 茶道与禅道

    枯高、自然、幽玄、脱俗、静寂【九松真一：《禅．美术》，思文阅，1976年，23～39页。参见吴永猛：《禅画欣赏》，[台北] 慧炬出版社，1990年，185页。】。茶、禅合一的茶道，也是一种禅门艺术，...中，曾有这样的一首： ‘持有一釜就能做成茶汤，爱好万般道具为拙劣也。’【转引自元明芳：《禅与茶》，23页。】　另外一首则是：‘不论有或无，好茶具多么不重要！ 真正的（茶）道不需要它。’【转译自：...

    杨惠南

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  • 《起信论》‘一心二门’思维模式与宋代理学

    思想研究》，日进堂书店，名古屋，1980年。】。但是实际上，佛教影响理学最大者是其本体论的思维模式【赖永海：《佛学与儒学》，浙江人民出版社，1992年，23～28页。】。那么，禅宗与华严宗的本体论思维...天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉【《正蒙．诚明篇第六》，《张载集》，23页。】。　　‘气质之性’既有善的一面，也是恶的来源；而‘天地之性’是纯一无缺的，是善。它们之间的关系，既相区别，又相统一。...

    圣 凯

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