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  • 佛法的人间性与现实性

    、说生天法等等，使闻者建立正确的初步的染、净因、果观念；(23) 善根具足者，则介绍佛、法、僧及圣所施设戒的功德为主的“六念”(24)，使弟子培植佛法的信根，成就四不坏净。以&...p.6a； 《 S.22,116 》〈 S〉 iii. 164；《增一 34 品 3 》〈大 2 〉 p694a32 参阅《杂 23 经》〈大 2 〉 p.5a； 参阅《杂 119 经》〈大 2 〉 ...

    杨郁文

    佛学论文|因明|五明

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  • 阿含經的集成與大乘經典源流的研究

    隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生，說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種隨禪法，是雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含。」（T23,p503c）　　部分的大眾部，在經藏的傳承上，是以...23,p71b）　　依據《難提蜜多羅所說法住記》說︰　　於如是等正法藏中，或是佛說，或菩薩說，或聲聞說，或諸仙說，或諸天說，或智者說。（T49,p14b）　　因此，佛經主要是佛所說；諸弟子與諸天等所說...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330540256.html

  • 论中国佛教的主要社会功能

    ”（23）分不开。佛教中国化过程中，由於向祖先崇拜、巫术的屈服与迁就滋生了诸多弊端，特别是各种形态的民俗佛教与祖先崇拜、巫术有著扯不断的关系，对此作进一步的清理，既是宗教社会学也是佛学研究的重要课题。...》二零零零年年刊，第一二零页。 　　（22）韦伯，《儒教与道教》（北京：商务印书馆，一九九七年版）第二七七页。 　　（23）法·列维斯特劳斯，《悲惨的热带》，载《现代外国哲学与社会科学文摘》，一九九二...

    不详

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  • 戒从心生

    沙门果。[23]　如是，六根防护可以净化戒行乃至成就五分法身。　　3.【智律仪】：　　《瑜伽师地论》引义品之偈︰ 　　[18]　见〈VM〉711f.　　[19]　见《大正》2,235c7f.　　[20]　参阅《杂.279经》，《大正》2,76b.　　[21]　参阅《杂.225经》，《大正》2,64a.　　[22]　参阅《杂.636经》，《大正》2,176b.　　[23]　参阅《杂.276经》，《大...

    杨郁文

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  • “见山只是山”——不立文字与禅形上美学的终极关怀

    超脱和富于形上意味的追求[23]。　　六 结语　　禅关心著人类最初本真的心灵状态，通过“不立文字”的主张，以看空世界、回 　　[21]宗白华，《艺境》，北京大学出版社，1987年版，页156-157。　　[22]丁福保，《六祖坛经笺注?行由品》，台南大千世界出版社，1984年版，页　　20。　　[23]李泽厚，《华夏美学》，台北时报文化公司，1989年版，页177。 　　p438 　　归天地，...

    曾议汉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345840392.html

  • “獦獠作佛”公案与东山禅法南传

    《坛经》既将“獦”与“獠”合为“獦獠”一辞，则“獦”之训读仍不能不兼顾“獠”之原义。而无论将“獠”释为“西南夷”之一种，[23]　或说为(南方)少数民族，“獦”之上述训解都显得极为窒碍难通，诚如蒙默...出版社1981年版，页473。　　[23] 丁福保《六祖坛经笺注》(天华出版事业股份有限公司1979年版)：“獦，音葛，兽名，獠，音聊，称西南夷之谓也。……《韵会》：‘獦者，短喙犬。獠，西南夷。’”...

    张新民

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    形态，说"学者而有志护国焉者，舍佛教而何藉乎"，一方面对中国佛教提出要求，说佛教应该"仿日本本愿寺章程，设溥通学堂及专门学堂"，并应仿效日本僧人，可以食肉以增强体质，可以娶妻以通心理[23]，这篇论文...刊行会，东京，1975。[22]井上圆了曾于明治三十一年发表《僧弊改良论》。[23]《佛教护国论》（1900）开篇说道："国无教，则人近禽兽而国亡，是故教者无不以护教为宗旨也。"高平叔编《蔡元培全集》...

    葛兆光

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  • 南能北秀美学思想异同论

    。”(23)他认为人心中有一种“自心清净”之心，也就是“真如之心”即真如佛性，它是人性之美的本源，是成佛的根本。另方面，他又认为人心中有一种“无明之心”，覆障了“真如之心”，使之不能发挥作用。他说：　...梳理》作了深入细　　致的分析。　　(18)韦处厚《兴福寺内道场供奉大德大义禅师碑铭》，《全唐文》卷七一五。　　(19)(20)(21)(22)(23)(24)神秀《观心论》，见《中国佛教丛书·禅宗编》...

    皮朝纲

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  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    活泼泼的生命流程，生命之美的灵光。所以马祖道一明确声称“自心是佛”之“心”是“不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得、无自性故。”〔23〕　　在慧能禅那里，“即心即佛”说首先指出心与性...13〕〔19〕〔23〕〔66〕 《祖堂集》卷十五《盘山和尚》、卷十五《汾州和尚》、卷十四《江西马祖》、卷三《慧忠国师》、卷十六《南泉和尚》。　　〔14〕 见《中国佛教丛书·禅宗编》第一册。...

    皮朝纲

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  • “神授天书”与“不立文字”

    把握，“非愚情短思所得洞明”〔23〕，更早些，南朝刘宋时的陆修静在《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上中也说，“凡一切符文，皆有文字，但人不解识之，若解读符字者，可以录召万灵，役使百鬼”〔24〕。这是道教的...部，仪，第24册。　　〔22〕《云笈七签》卷七，齐鲁书社影印本，1988。　　〔23〕《道藏》太平部，犹四，第25册。　　〔24〕《道藏》洞玄部神符类，衣，第6册。 据葛洪《抱朴子》卷十九《遐览》说...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

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