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  • 俱舍论释题

    有的为了一颂的差别　　，分裂为四。学派分裂的动因，是多方面的，但主要的为思　　想集团的分化　　51页　　。照说，僧伽是以和合为本的﹕在事方面，以六和为原则﹔　　在理方面，以一理为共证﹔在所宗承的上师...

    演培法师

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  • 明末《物不迁论》的诤辩——异议者澄的佛学思想分析

    「空」，是则无常即「空」，「空」即无常。无常与「空」一　　有为法，故皆属生死，非「涅盘佛性」也（注51）。在此他视「佛性　　」不属于《般若》「空义」，且贬「空义」为「有为」。但镇澄依然　　视两者为不同...前注。　　注50 资料出处，同前注。　　注51 这段说明，是镇澄特别着重的区分，见《卍续藏经》第九十七　　册，页735上。　　注52 同前注。　　注53 同前注。　　注54 同前注。　　注...

    江灿腾

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  • 明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教与反驳天主教（2）

    不得为利养恶心故， 通国使命，军阵合会，兴师相伐 ，杀无量众生。 而菩萨尚不得入军中往来，况故作国 贼﹖ ( 注 51) ...」(台北﹕慧日讲 堂﹐1973)﹐页111。 (注 51) 同上，页391。 (注 52) 同上，页...

    王煜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17543171096.html

  • 明太祖与僧道——太祖的宗教政策

    的变化。一方面因思念马皇后，重　　用高僧使诵经荐福。(注50)一面又猜忌群臣，遂以神道设教　　，以神仙征应谕众，表示自己是得天命真符的天子。(注51)　　当时朝廷屡次访求通晓天文历数奇验者，封官...明史，卷一四五，页四○七九，姚广孝传。　　(注 51) 明史， 卷一四七，页四一一七至四一一八，解缙　　传。　　(注 52) 明代宗教， 页二一○，杨启樵，「明代诸帝之崇　　尚方术及其影响」。　　(注 ...

    朱鸿

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  • 南怀瑾禅学思想评述

    广东等地的方言，还有唐代中原地区的古音，这些都应加以注意。他还认为语录的兴起是讲学方式的变革，语录的形成既有佛经的基础，也有中国文化的基础（参见《 禅宗与道家》第51－52页）。南怀瑾是较早提出禅宗语录...

    邢东风

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  • 台湾本土佛教的传统与变迁: 岩仔的调查研究

    寺之西南侧, 民国 48 年八七水灾颇毁 (刘枝万 1961:50-51)。如今建塔处 成为忠烈祠, 系省政府捐钱协建大殿, 而交换去的。　　据《台湾佛教大观》, 民国 35 年如学法师前来碧山岩住持...南投县名胜古迹碧山岩寺　　廖国雄 1975 艋舺古迹探访 台北文献(直)33:239-246　　刘枝万 1961 碧山岩 南投县文献丛辑9:50-51　　刘枝万 1961 德山岩 南投县文献丛辑9:...

    林美容

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  • 天台龙象　台湾高僧──斌宗法师(1911～1958)的生平与思想

    是以台中瑞成书局才再三请求出版斌宗法师《　　心经要释》 ( 注 51)。　　白圣在斌宗法师《佛说阿弥陀经要释》一书序文中说斌宗「教契　　天台，行归净土……文辞显畅，论理清彻，净土教义，阐发无遗」　　(...　( 注 50) 李炳南《般若波罗密多心经要释》序（高雄人生书局 64，　　正月版）　　( 注 51) 许炎墩先生口述。　　( 注 52) 同 ( 注 4)。　　46 页　　( 注 53) 同 ( 注...

    尹章义

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  • 缘起：传统的诠释是错的吗？

    识灭后，转生识和其相关的业就会升起。[50]　　因此转生识，它是有分识，也是下一生的第一个识，可说是上一生整个识活动的异熟（vipāka）。[51]所谓上一生整个识活动的异熟，也就是业力。[52]业力...

    Michael S. Drummond

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  • 竺道生思想之理论基础

    也。」(注51)　　「既悟其一，则众事皆成，故一为众事之所由也　　。」(注52)　　371页　　「一」是数目之始，万物之源，也是绝对的本体，绝待的真　　理(亦即涅盘境界)。「事」则是因缘所生之法，亦即...正藏卷三八，页四一七上。　　(注 51)﹕注维摩诘经卷第七，大正藏卷三八，页三九二中。　　(注 52)﹕注维摩诘经卷第八，大正藏卷三八，页三九六下。 ...

    刘贵杰

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  • 宗密传法世系的再检讨

    　页51　　知禅宗历史诸人的面前，去冒险「人身错认」。　　宗密在「禅门师资承袭图」中，指出慧能是南宗的第六　　祖，荷泽神会是第七祖。（注34）胡氏对宗密这一说法，也　　不能相信。他的理由是这样的﹕（注...

    冉云华

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