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  • Dialogues with Death: The Last Days of Socrates and the Buddha

    departs in tears, amid elaborate praise from Socrates (Phaedo 116c-d). Similarly, the Buddha ...orders the poison brought without delay (116e-117a). The contrast between perfect master and flawed...

    Matthew Dillon

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06090472103.html

  • Existential and Ontological Dimensions of Time in Heidegger

    primordialtime along with the undivided "continuity of Dasein." (pp.116-118) To give just one example,...than as acollection of isolated yet serially connected time units."(pp. 116-17) Yet, neither in ...

    Steven Heine

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06102772160.html

  • Naval Warfare in ancient India

    probably to the early times of the Rgveda (I, 48, 3 and I, 116, 5). The Jatakas, the ...their hundred-oared galley (Rv. i. 112, 6; p. 647 116, ...

    Prithwis Chandra Chakravarti

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06161772353.html

  • The Colossal Buddhas

    Eastern Art vol.1:2, 1928.10, pp. 109-116 ----------------------------------------------------------...through China, Mongolia and Tibet, p. 105. p. 116 (Fig. 13) ...

    J. HACKIN

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06243472634.html

  • The Hidden Advantage of Tradition

    Jeffry M. Perl and Andrew P. TuckPhilosophy East & WestV. 35 No. 2 (April 1985)pp. 116-131Copyright ...with seminars in logic (with Royce), ethics, and metaphysics--he took thorough notes 　 　 p.116 ...

    Jeffry M. Perl and Andrew P. T

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06260172688.html

  • The Sovereign All-Creating Mind

    107-116 Copyright by University of Hawaii Press -----------------------------------------------...Monastery," in Journal of the Tibet Society (Bloomington) 5:55-66; and Dargyay "A R~ni^n-ma p.116Text: The...

    E. K. Neumaier-Dargyay

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06300372820.html

  • 湛然理具思想之探讨

    依澄观的解释是指禅宗而言。（12）顿教的特　　色，在于唯辩真性，（13）不处理法相，认为所有相皆是虚　　────────────　　(10)大正35?115下～116上。　　(11)早期并没有禅宗这一称呼...佛，无生无不生」（大正35?116　　上）。此对顿教所作之诠释，颇似禅宗之特色，故澄观　　将顿教视为禅宗。　　284 页　　妄，透过绝言泯除妄想，则真性显。　　足以作为禅宗代表的，首推《坛经》，从《...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392874002.html

  • 阿旃陀·巴米扬·吐鲁番与敦煌间的文化联系

    第116页。译按:语见玄奘、辩机撰,季羡林等校注《大唐西域记校注》,中华书局1985年,第129页。 　　(1)f 同第73页注②,Benjamin Rowland《阿富汗的古代艺术》,第98页。 　　(2)f 同上,《阿富汗的古代艺术》,第116~118页。 　　(3)f 同上,《阿富汗的古代艺术》,第95页。 　　(4)f Hans-J.Klimkeit“中亚之被视作神灵的太阳与月亮(...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06342480503.html

  • 荆溪湛然理具思想之探讨

    维摩诘居士)默住显不二等是其意也。五、圆教中所说唯是无尽法界，性海圆融缘起无碍相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无尽⑩(大正35·115—116上)。 　　由五教之特性所示，吾人得知终、顿教...另可参《探玄记》，如其云：「四顿教中，总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相，一切所有唯是妄想，一切法实唯是绝言，呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。」(大正35·116...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335081704.html

  • 佛法的心理观

    理性知识，都必会引起受、想、思来。 　　古来，或主张心与心所同起，即同时而有极复杂的心理活动。或主张我们的心识是独一的，在极迅速的情况下，次第引起不同的心所。关于这，应从缘起观 [P116] 的...

    印顺法师

    |心理|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/15221829595.html
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