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  • 印度的文殊信仰

    小乘主张修学四圣谛、八正道、三十七道分,即戒、定、慧三学;而大乘则主张兼学六波罗蜜。因此说,“大乘者,立成佛之大愿,行悲智兼济之行,以成佛为终极者也。”I”  那么,大乘这一思想源于哪呢?当代佛学家印...

    肖 雨

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  • 试论敦煌壁画中的佛教环境保护意识

    生存价值与虎、鹰、鸽等动物一样,苴苗i想出发点便是众生平等。  北魏第二五七窟的“九色鹿本生故事画”,则主要通过因果报应来宣传保护珍稀动物,保护生态环境。故事中的溺水者因忘恩负义出卖九色鹿而全身生疮溃烂...干旱的地区,沙漠化自然发生发展的现象是普遍存在的,但是据有关专家分析认为:  自然条件引起的沙漠化往往规模小、程度低,并且可以得到自然恢复。人的因素才是沙漠化过程中  最为活跃和i要的因素。……由于人为...

    胡同庆

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  • 《回诤论》的内容及其语言概念之探讨

    龙树而言, ,名实相应”的名言概念,显然是不被接受的。对于龙树他们来说, “事物i只是个名称,而名称乃是“言语上的事物”。关于这点, 《般若经》以降而至龙树的语言概念,显然和《回诤论》第9偈颂中的...

    满庭

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  • 慈风善雨起岭南——广东佛教界的慈善实践考察

    参加捐款。现场捐赠款物超过3200万元,用于对口支援的汶川灾区重建。这一活动从其社会效益与实际募集款额来说在全国宗教界影响甚大。  “5·12”汶/I,特大地震发生后,广东省宗教界第一时间发动组织赈灾...

    温金玉

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  • 从三教造像的演进看儒释道的融合

    中国早期道教不造偶像。陈国符先生认为南朝刘宋(420—477)时期“道教已有形像i。贺世哲先生亦认为道教“大约於公元5世纪上半叶开始造像”。所据资料均为释法琳《辩正论》卷6(九箴篇下·答九迷论,异方同...

    屈直敏

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  • 大方广佛华严经解题

    忍品、离世间品等应该皆属于最早成立的经典。译经史之研究对根本经先传出,或者支流(部类)经先传出,为何如此应有相当之论据,这些在史实i亦不易断定。按此情形,大概是以西元第一世纪中叶役至第一一世纪初,为...

    今津洪岳作

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  • 敦煌《坛经》随想录——反省与展望

    本无一法  可得 若有所得 妄  说祸福即是尘劳邪  见I 故此法门  立无念为宗  然此教门 立无念  为宗  [世人离见不起于 [善知识]  念若无念亦不立] 无念无何事 ...

    [韩国]金知见

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  • 周叔迦:八宗概要(1)

    相生是不具i诸法之始是不来,诸法之终是不出。  世间各家外道承认诸法之生是有实质的生而解释生的情况不同。或说:由因生果而因与果是一体的;有说:由因生果而因与果是异体的;有说:因中先已有果而后果才能生;有...

    周叔迦

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  • 周叔迦:八宗概要(5)

    心意识。是以禅门了却心,顿人无生智见力”。又说修行不可落断常之坑。“不见一法即如来,方得名为观自在,了即业障本来空,未了还须偿宿债。”  第四-I-五节 荷泽宗  荷泽神会年十四为沙弥,参六祖慧能。...面目否?”价曰:“阇梨因甚颠倒。因什么却认奴作郎。’’云:“如何是本来面目?”价曰:“不行鸟道。”  第五十节 I临济宗  黄檗希运的弟子义玄弘演宗风于镇州(河北正定)滹陀河畔临济寺,因名临济宗。...

    周叔迦

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  • 关于经律异相之三续

    时,有猎者。驰骋寻鹿,堕于坑中。时,有一鸟I蛇,俱时惊须,体皆毁伤。仰天悲号,有孤穷之音。道士怆然,火照见之。涕洒交颈,临坑告曰:“汝等无忧,吾将拔汝。”即下长绳,或衔或持,遂获全命。俱时谢曰:“吾等...

    陈祚龙

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