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  • 《维摩诘经.入不二法门品》论析--以水平诠释架构为论述依据

    玄奘用了52字，几为罗什译文的两倍。　　（2）罗什本：“现见菩萨曰：尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽、不尽相；如是入者，是为入不二法门。”共48字。而玄奘本：“复有...

    许宗兴

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  • 台湾地区光复后佛教变迁初探

    创办人周宣德　　居士倡导青年学佛运动，又与南亭、印顺法师及几位　　居士等正式以奖学金方式，奖励大专学生研究佛学 (　　杨政河 1981:41-48 )；1960 年台大学生成立佛学研　　究社后，各大专..., 1981, "中华民国大专青年学佛现况",　　慧炬 202:41-48。　　道济等, 1975, " 假如我是中国佛教会理事长,　　"海潮音 56:6, pp.3-9。　　24.台湾省文献委员会,...

    姚丽香

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  • 台中巿放生文化的初步研究

    非政府民间组织 (NGO ) 以及国际　　舆论及其形成的政治性、经济性制裁效应， 后两者乃是晚近　　才渐次崛起的自发性力量。 　　　以国府治台 48 年来而论， 台湾保育可再分为四阶段，　　即保育的...

    陈玉峰

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  • 天台龙象　台湾高僧──斌宗法师(1911～1958)的生平与思想

    口才好、德行好又法相庄严，在罕见　　三坛大戒或具足戒又罕见义学基础深厚的佛教学者的时代 ( 注 48)　　，成为台湾罕见的弘法师和研教师、律师。郑寿彭说：「与其法筵者　　， 莫不有如坐春风之感」 (...佛说阿弥经要释》自序。　　( 注 48) 江灿腾： 《台湾佛教百年史之研究（ 1895 ～ 1995 ）》　　（南天，1996，3， 台北）页 294。　　( 注 49) 郑寿彭《斌宗法师遗集》序。　...

    尹章义

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  • 吴越诸王（893-978）与佛教

    [47]　赞宁于其文中率然评曰：赐戒腊之源由，是因为有一些人与王室有密切之关系，当他们决定加入僧团，初入法流时，依其戒腊，须居下位，若能得君王 「赐虚腊」，则可顿为老成。[48]赞宁言下之意，似乎对...大所撰《吴郡志》（1192），卷1及Friedrich Hirth之The Ancient History of China，页347-48。 　　[3] 《吴郡志》，卷44。 　　[4] 《新五代...

    黄绎勋

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  • 缘起：传统的诠释是错的吗？

    ，很容易会把这当成是轮回之因。[47]佛陀也提到假如要进入到子宫的识受到了阻碍，母体便不会怀孕。[48]这里「识」的用法不同于一般佛陀所指的六识。《清净道论》使用较广的定义来包含识有转生的意思。在死前...

    Michael S. Drummond

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  • 蕴处界三概念之分析研究

    29， p.48下。　　19.见于杂阿含经第三，大正2， pp.15下-16上。　　20.见于大乘阿毘达磨集论第一，大正31， p.664上。　　21.见于杂阿含经第三，大正2， p.16上。　　22....

    张瑞良

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  • 中国禅宗的心性论主张与传统思想背景

    正》第48册）上讨论“佛语心为宗”看，他已经把一切大乘佛教经典有关“心”的意义都糅在一起了的。他认为从印度到中国，从初祖到当下，不仅一脉相承的，而且诸宗诸典也都是同一个指向。“且如西天上代二十八祖，此...

    不详

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  • 竺道生思想之理论基础

    」的思想(注47)　　。接着道生又指出﹕　　「理常皎然若此，而众生乖之弥劫，菩萨即以悟　　之，能不示诸。」(注48)　　「夫有烦恼出于惑情耳，便应观察法理以遣之。　　」(注49)　　「辨理者为了义经也...涅盘思想即是中国大乘佛教思想的特色　　。　　(注 48)﹕注维摩诘经卷第六，大正藏卷三八，页三八四中。　　(注 49)﹕注维摩诘经卷第六，大正藏卷三八，页三八六上。　　(注 50)﹕注维摩诘经卷第十，大...

    刘贵杰

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  • 宗密传法世系的再检讨

    一段话也见于「宋高僧传」、「景德传灯录」及「法界宗　　五祖略记」。宗密又在「禅门师资承袭图」中，记载益　　48页　　州南印门下，共有四人﹔其中就有「东京神照和遂州道圆」　　。（注21）从这些事实中，我们...

    冉云华

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