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：1禅堂，为丛林的中心。2客堂，职司接待客人及内务。3库房，掌管收租及购置物品等事。4衣钵寮，住持方丈的事务所。或谓四大堂口，是指维那、客堂、库房、衣钵寮。重要事务则由住持会同首座等班首及四堂口的上首...称为《百丈清规》。 现在丛林中实行清规的主要情况，约略如次： 1．结夏与结冬 丛林每年以结夏(亦称结制)、解夏(亦称解制)、冬至、年朝为四大节，极其重视。结夏、解夏，系遵印度原制，冬至、年...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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鼓呜， (1)草创华严与兴建涌泉 相传山中有孽龙作祟，每兴风雨，损害禾稼，唐建中四年(783)，郡守裴胄请灵峤禅师诵华严经于龙潭旁驱之，妖崇遂绝。从而民生富裕，裴公奏立华严寺，会昌中，沙汰僧徒毁寺，...五十人，公主持鼓山，率领才德兼优诸禅师，如监院宗镜，维那体敬等配合新升副住持盛慧(虚云未接理时充监院)，监院复腾等重振宗风。(1）首先革除挂名职事，建立禅堂规则，恢复四班首(首座、西堂，后堂、堂主)及“维...
不详
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中三谛.(1)十住菩萨的特征是由从假入空观而证悟了空谛,因此而断三界内之见,思惑及尘沙惑,并伏三界外之尘沙惑.此类中道智的特色是以空谛破凡夫之执著于有.(2)十行菩萨的特征表现在修从空入假观,因此而断...来说,四教智各代表不同的乘,其对真理的把握程度不同,其修行的侧重点各个有异,导致其证果的境界迥异其趣. (1)三藏智代表声闻乘.观诸法为实有,只有通过析法方能入空.此即灭有而得空的方法.分析诸法因缘...
沈海燕
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，识体，非色非识体，汉译叫做不相应行法。 1、外色，宏观的粗物质，指五尘：色、声、香、味、触。 2、内色，微观的细密物质，相当于现在说的神经细胞的机能，就是五根：眼、耳、鼻、舌、身根。 3... 只存在智慧的高低，不存在绝对的定义。 存在的定义：正理能知道，或正量所得。 性相与名相之间的关系，有三种情况： 1、八周遍：是、否、有、无。 2、所知，包括有为法和无为法。有为法...
夏坝活佛
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。……能礼辞已，捧衣潜出，是夜南迈。”指日录等书，亦作当夜付法，当夜南遁之记载。 三 得法南归到出家受具 1衣钵的争夺 惠能在黄梅得法后，当夜便走了，渡过长江，到九江驿，直回岭南，弘忍送走了...在法性寺出家受具，一如昔日谶语所言也。 四 行化事迹 1广韶二州的行化 惠能行化数十年，随机说法，许多学者都受教于他的门下，更获得各阶层的人都对他尊崇。但是，其所留传下来的事迹，并不太多。惠能...
演 慈
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读《因果明镜论》有感（1） 本来无生 一日去北京城内某寺庙参拜世尊佛像，与看殿居士聊起法宝结缘，一位居士推荐说《因果明镜论》写的很好，于是请回一本，粗粗读后，不禁感慨良多，法义错谬几乎遍及每页，...作已亦具足者。人中作恶地狱受报。复有作已不具足者。有正念心。复有作已亦具足者。无有念心。复有作已不具足者。三时[1]生悔。复有作已亦具足者。三时不悔。如恶善亦如是。因是作已亦具足故。作小得大作大得小。...
本来无生
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上就是乐伎和乐器的图像。
本文试就近年来对龙门石窟音乐图像的考察作一些探讨，敬请专家和音乐爱好者指正。
一 龙门音乐概况
(一) 音乐洞窟简介
古阳洞
1．比丘慧成龛... 34．佛座伎乐人 佛座束腰部 唐
伎乐人七身：?、?、吹笛、打细腰鼓、吹排箫、吹笙、吹筚篥。
(二) 伎乐天(人)的配置
1．伎乐天的配置
伎乐天和供养天就是通常所称的...
不详
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事法，佛智觉成事之法，会根事境事之一心道理，从而依事法而悟真理之性，明心见性，双泯于无余涅槃之实相，证入而出无住涅槃。是以永明著作，以“宗镜录”而入“万善同归”，具表之“心赋”，真可说一以贯之。 1、...际平等，是以万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐以滞真修，若欲万行齐兴，毕竟须依理事，理事无阂，其道在中遂得自他兼利，而圆同体之悲，终始该罗，以成无尽之行。[1] 是以诸法实相，端在理事无阂而成行位...
孔维勤
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，灭老死之道……为四十四智)。[1]所以缘起正见，也即是知四谛慧。不过，说明上有竖横之不同诠释吧了。四谛约有情生死流转及涅槃还灭的现象，说明众生由世间走上出世间的过程。而缘起则侧重于普遍理则之阐明，...四谛论》卷1（陈真谛 Paramartha所翻译），有这么一段记载： 分别部说：此中说苦相即是苦谛，相生是烦恼；业即是集谛；相灭即是灭谛；是法能令心离相，见无相，即是道谛。若见无为法寂离生灭，四义一时...
释开仁
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竺法护的翻译初探(注1)
梅乃文中华佛学研究所副研究员中华佛学学报 第九期 (1996.07出版)台北︰中华佛学研究所页49～64
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梅乃文
中华佛学研究所副研究员
提要
本文尝试探讨竺法护的传记中与其译经相关的问题以及其...
梅乃文
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