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  • 大寶積經‧淨居天子會》「謗法」探微

    Chung-Hwa InStitute of BuddhiSt StudieS 《大寶積經‧淨居天子會》「謗法」探微 釋德範 中華佛學研究所 提要 《大寶積經‧...1959-1961 by International Academy of Indian Culture, New Delhi, Satapitaka（Indo-ASian Literatures）...

    釋德範

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405045582.html

  • 南、北传“十八爱行”之法说及义说

    Woodward， E.M.Hare 译（于 A.D.1932～1936 ）︰P.T.S. 版《The Books of the Gradual Sayings》 vo1.2　　“....When ...STUDY OF THE ‘EIGHTEEN EMOTIONALBEHAVIORS’IN THE MAHAYANIST ANDHINAYANIST SCRIPTURES　　By Yang Yu-wen　...

    杨郁文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405945596.html

  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值 (上)

    rdquo;而世亲也强调“变碍名，理得成就。”(注34)意即是非变碍的极微，是不可见之色，为不实在，非实有。(二)不相应行法：是独立于心、物之自然法则(law of nature)，...P.464, Gaudapada's work "Bear traces of Buddhist influence especially of the Vijnan-avada&...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410045597.html

  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    and beings is temporalized in thetempo-ralizing of temporality见下文引文）！ 页343 用唯识学的话来重说，是“法法性分别在生死流转中...之为西方哲学的认知传统，称之为“命题真理”（Aussage- （ Satz ） wahrheit,turth of the assertion ）。这是从对存有的遗忘而来的， 只满足于个别存有物的性质...

    蔡瑞霖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413745681.html

  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    遣境存识”的味道，只是前者全为认识论的兴趣，离修行证悟的唯识观（实住唯识性）还有一道鸿沟，这必须承认。又，晚年胡塞尔考虑到与他人“共存及共业”（ cosubjects of experience ）的...

    蔡瑞霖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045688.html

  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（1）

    Afghanistan）及犍陀罗所见的“晚期犍陀罗型式的弥勒像”（Maitreya, in sculpture of the late Gandharan style）。[75]　这种型式的造像，在历史上始见于犍陀罗的...

    古正美

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423345805.html

  • 作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察（2）

    这些经典用作其“合法性的象征”（emblems of legitimacy）。[59]禅宗文献叙事中的这种隐喻性质，表示其文本的自明性内涵是非常有限的。因此，单纯对符号叙事的内在性解释远不足以揭示其...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425845852.html

  • 敦煌初唐的弥勒经变

    the Fogg Museum,” Archives of Asian Art， vol. 26 (1972-1973)， pp. 26-49; 拙作，〈隋唐之弥勒信仰与图像〉，《艺术学》，第1期（...

    李玉珉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06430145859.html

  • 创巴仁波切著：动中修行（1）

    荒谬的事。　　有一则关于印度的大学者那洛巴（Naropa）在那澜陀大学（University of Nalanta）的故事。在佛学史上，他是那一时期四位最伟大的学者之一，在当世，他以印度最伟大的学者闻名...

    创巴仁波切

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06430445864.html

  • 创巴仁波切著：动中修行（2）

    必须以对治相对层面做为开始，直到最后这个“当下”呈现出如此生活化的特质，它不再依赖相对的方式来表达了。你可以说“当下”存在于所有时间，它超越相对概念（concept of relativity），不过，...

    创巴仁波切

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