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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    。关于《肇论集解令模钞》可参看张春波《论发现的意义》，《哲学研究》1981年第3期，第60－66页。　　[24] 任继愈主编《中国佛教史》中对这句话的评价是：从“无却此有”、“无却彼无”这两个提法来看...

    何欢欢

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    居士的佛学学养与他们的用世精神并没有内在的关联。梁启超是晚清变法运动的殿军，视龚为精神上的导师，他提醒我们，佛学是晚清思想的一个伏流60。这就道出了晚清变法运动与佛学的复兴有内在的关联。佛学学理是变法家...钱穆：《中国近三百年学术史》，下册，页602。 　　60 梁启超：《清代学术概论》，北京：东方出版社，1996，90。 　　61 余英时：《论戴震与章学诚》，页108注2。 　　62 彭绍升在「...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    原理。黄宗羲「天下为主，君为客」60的思想就起源于此。这是中国政治思想史上权原观念的一次革命。 　　这一批判针对由程朱理学所建立起来的三纲名教意理。王阳明说「且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，...还他以义，有个夫妇，还他以别」（《象山语录、阳明传习录》，页270）。 　 　　59 参见陆九渊、王守仁《象山语录、阳明传习录》，页172。 　　60 沈善洪主编《黄宗羲全集》，第一册，杭州：浙江...

    杨际开

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  • 敦煌莫高窟现存旦期洞窟的年代问题

    2月，页54-60。以下有关引文皆出于此。　　页22　　服饰即是太和十八年（494）革禁的胡服（注36）。莫高窟现存洞窟内着胡服供养人像，仅见于这组最早的洞窟：第275窟最为清晰；第272和第268供...

    宿白

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  • 佛教心理论之发达观

    同一七七左等] ，受其影响之成实论　　，更反对心所有独立之质格。 [成实60-64] 属于心性论派　　之义成部、王山部等，皆不认心所离心王另有自体，此即生　　机论者。统一的心理观，固有之结果。至机械论者...

    木村泰贤着; 善长译意

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  • 洪州宗心性思想评述

    凡圣两处情尽，自然无妄。」[60]这是说，要想「遣妄」，本身就是有所求，就是妄心在起作用，这也是应当排除的。　　希运有一段描绘修学无心的话，十分生动：　　「如今但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别...

    方立天

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  • 吉藏与大乘《涅盘经》

    《中观论疏》卷2，《大正藏》卷42，页32上）关于吉藏的无得思想，参阅平井俊荣，上引书，页406─418；廖明活：《嘉祥吉藏学说》（台北：学生书局，1985年），页45─60。 　　3. 《二谛义》卷...虽经说，而有病财；无所得义，则无过生。经云：「虽不常住，非念念灭」，[60]此已常、无常两除。次复明涅盘非常、无常，[61]常、无常俱洗，如〈德王〉中说。何偏得以常为宗耶？无得之义，始终无行，故以为...

    廖明活

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  • 库车所出《大智度论》写本残卷之研究（2）

    　　───────────────────────────　　注58 僧叡：「执笔之际三，惟亡师五失及三不易之诲，则忧　　惧交怀，惕焉若厉，虽复履薄临深，未足喻也。」　　经序>，《正》，LV，页53上-中。　　注59 《大智度论》卷十八，《正》，XXV，页190上-中。　　注60 同注23。　　页84　　其为《论》也，初辞拟之，必标众异，以尽美矣。成之　　终，则举无执以尽善。「释」所不尽，...

    不详

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  • 林清玄学佛散文的教主形象

    唯有在赞美与批评中还能保持沉默的人，才能知道自己的路向，走向真理的台阶[注60]。　　实际上林清玄还是在意别人的「批判」与「赞美」，认为「真理」多少还是受到外界的影响，只是林清玄在这个事件中学会了「沉默...：《生命的龙卷风》，页二四六。　　注56：《生命的龙卷风》，页二四五。　　注57：《生命的龙卷风》，页四七。　　注58：《生命的龙卷风》，页二一八。　　注59：《生命的龙卷风》，页二一九。　　注60：...

    郑志明

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  • 《传灯玉英集》卷十四补阙和研究

    离开了他的住所，黄昏回来时，便手持着玄奘兄长之家书，其邻人皆非常惊异。[59]　《传灯玉英集》描述万回法云之事迹时，只引述到「至暮而还」，便突然歇止，删去了「及持到书，邻里惊异」一句。[60]　　p. ...CBETA, T51, no. 2076, p. 433a25-29。 　　[60] 参新文丰印行之单行本《传灯玉英集》，页138上4-8。 　　[61] 参CBETA, T51, no. 2076, p. ...

    黄绎勋

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