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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度（下）

    德在堂则刑在术……阴阳相德，则刑德合门”，这里的刑德具有均衡意义。《马王堆帛书》有《刑德》，内有九宫图和诸神[62]，《太平经》的太岁、刑德正是继承以上渊源而来。所不同的是它已经成为东汉民间象数思维下...二气本身看成具有意识、欲望和道德性质的神秘势力，并且认为五行关系就是社会伦理关系，见冯友兰《中国哲学史新编》第三册第61至62页。 [12] 据《汉书·儒林传》武帝闻孟喜私改师法，其学未立于学官，...

    杨英

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  • 从考古遗存引发关于南北两路佛教初传问题的思考

    ：江苏省文物管理委员会：《南京近郊六朝墓的清理》，载《考古学报》1957年第1期；又见《佛教初传南方之路》，图版62，图版62说明，第173页。)以后发现的同类品，更有塑佛于罐顶的屋舍内外，或罐口的...

    宋晓梅

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  • 说“无念为宗”

    烦恼、愚痴、迷妄立时瓦解冰消，而如如自性则可即时开显。　　论忏悔，佛法中有理忏、事忏与律忏之分，六祖所传无相忏为基于 理忏之忏法。 [62]　　p. 282　　所谓理忏者，指修行者通过观诸法无性而灭罪障...海，皆从妄想生，若欲忏悔者，当求真实相。”如此大忏悔，众罪云消。[62]　　利根人只要观万法性空(“无性”)，即豁然明了从前罪业皆为执著有我(“妄我”)之行，由此其心念一方面不再染著于过去之罪业(“...

    冯焕珍

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  • 铃木大拙著：禅学随笔（三）

    一个佛教哲学家说道无物可看，无物可听，我们必须了解，那不是对日常生活经验的否认，而是用另一种方式在肯定它们。因此有下面这样的问答： 　　般若寺启柔禅师(62)来到禅堂，和尚们听到板子敲了三下，都聚集...　　(62)传灯录，卷二十三，启柔禅师。 　　(63)传灯录，卷十四，翠微无学。 　　(64)传灯录，卷十四，丹霞天然。丹霞是唐代的一位伟大禅师。有一年冬天夜里，在慧林寺遇到大寒天。他把木佛拿下来...

    铃木大拙

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  • 阿陀那识之研究

    转论》，大正31,62a)　　(1)由此末那，我见慢等恒共相应思量行相。(《瑜伽论》卷五十一，大正30,580c)(2)此意相应四烦恼等是染法故。(《成论》卷五，大正31,23c)　　能缘有三种：一、果报识，即是阿梨耶识　；　二、执识，即阿陀那识；三、尘识，即是六识。(《转论》，大正31,61c~62a。)　　初阿赖耶识，异熟一切种…次第二能变，是识名末那…次第三能变，差别有六种。(《三十颂》，大正...

    太虚大师

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  • 南传佛教的经典文献━━南传佛教讲座(3)

    ，这34部经里比较重要的有《梵网经》，是破外道的。他讲了62种外道，62种学说、思想，哲理性很强。有《大般涅经》，是讲佛陀入灭以前几个星期的生活情况，讲得很详细；以及他入殓以后，火化，各国国王来分...

    邓殿臣

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  • 回鹘文《忏悔灭罪金光明经冥报传》研究

    译本，在敦煌文书中均有大量抄件留存，其中，题为《金光明经传》的有S. 364、S. 1963、S. 2981、S. 3257、S. 4984、S. 6514、北1360（藏字62）、北1361（日字11...373），小残片1叶，交河故城出土，9行； 22．T II Y 59，残片1叶，交河故城出土； 23．T II Y 62，残片1叶，交河故城出土； 24．T II Y 5. 502（U 3067），...

    杨富学

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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    Studies. 62: 4.　　Eggers, George　　2001　　介于学术与诗歌之间的历史编纂：对海登．怀特历史编纂方法的反思（王贞平／译）　《历史：理论与批评》2　　Foucault,...依照“历史考证”的结果，历史主义似乎也是到了近代才发展起来的，而且于西方屡遭不同立场之哲学家的驳斥，所受待遇似不如于汉地来得要好。 　　[62] B.41, p.93。 　　[63] B.41, ...

    朱文光

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    而迈少恬静，不慕仕进。”而许迈之弟许穆为“晋护军长史”。许穆子“郡举上计掾主薄，并不就。”其孙许黄民，“年二十一，仕郡主薄，察孝廉，石头仓丞，南蛮参军，临沮令。”[62]　　东晋后期的孙恩变乱，参与者...仙公葛公之碑》，《道藏》第六册，852页，下。　　[60]《晋书》卷七十二《葛洪传》，1911页。　　[61]《真诰》卷二十《真胄世谱》，《道藏》第20册，609页，中。　　[62]《云笈七签》卷五《...

    王青

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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    . 62　　及「蘆束互相依持」為譬喻，而說明其「本識與染法更互為緣」的主張。[19]　　《成論》在破斥「唯本有」時，引用了《攝論》這段文來說明種子可由熏習而生，因為如果「本有說」能成立的話，「轉識」就...大師在《述記》中則強調無著在論中的「新熏說」，而不在此文意中立「法爾無漏種」，[62]不過筆者認為《述記》由 「聞熏地前既是有漏，為出世法之種子性」、「以有漏為見道因」就引導出「無有法爾無漏種」的結論...

    郭翠蘭

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