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Society XV (1990), pp. 29-87. □ Lancaster, L., “Buddhist Literature : Its Canon, Scribes and ...
见豪法师
|佛学论文|因明|五明|
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文史 29 1988.01 敦煌音声人略论 姜伯勤 敦煌研究 4 1988.11 论敦煌佛曲与词的起源 吴肃森 敦煌学辑刊 2 1989.12 敦煌歌谣〈儿郎伟〉的价值 黄征 文史知识 7 ...
郑名棋
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。’”[28] 3、《大智度论》云：“迦旃延尼子弟子辈，是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨，不知诸法实相，自以利根智慧，于佛法中作论议。”[29]又于同论之卷百云：“为是二种人故，佛口所说，以文字...
正持法师
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如果能面见祖师，亲聆教诲，自然可以心领神会，不必抄录记载。这也正是惠洪认为“老成人”比“典刑”更为重要的原因。[29]但是，祖师作为肉体的生命形式必然会消亡，后代的学禅者只能通过祖师的语言记录才能领悟其...2466页下。[27]宋释惠洪：《林间录》卷上记佛印语，《卍续藏经》第一百四十八册，第591页下。[28]《古尊宿语录》卷十九释文政《潭州云盖山会和尚语录序》，第367页。[29]《石门文字禅》卷...
周裕锴
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礼记》、《春秋繁露》两例。（《研究》29页）按：《礼记?檀弓上》“子夏丧其子而丧其明”的“明”当指视力，《春秋繁露》“而明有二童子”的“明”当指“眼珠”，且是汉代用例。《敦煌歌辞总编?内家娇?应奉君王...
方一新
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定是有个门、行、户、灶、中溜。今庙宇有灵底，亦是山川之气会聚处。久之，被人掘凿损坏，于是不复有灵，亦是这些气过了。”[29]
以上二文是说真有山川之神之气来受享祭的，也就是说朱熹不只在宇宙论上是...27] 儒学史上《礼记》一书就对祭祀行为的教化意义多有讨论，因作者未及研究，暂不多论。
[28] 《朱子语类》文津版，页５１。
[29] 《朱子语类》文津版，页５１。
[30] 《朱子...
杜保瑞
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静心，令起和合成黎耶”，成此三细[29]。
元晓 ?大乘起信论疏记? 对三细的“业相、转相、现相”有进一步的发挥， 承法藏之说，元晓 ?大乘起信论疏记? 认为第一的“业相”是“能所未分”(亦即“...，卍续藏经第七十一册，页818。
[28]法藏，?大乘起信论义记?，卷四，卍续藏经第七十一册，页818。
[29] 法藏，?大乘起信论义记?，卷四，卍续藏经第七十一册，页818。
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赖贤宗
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毕竟空”之名相理解上的难度，使不少学佛者望而却步，也使部分学者歧义丛生[[29]]。在藏传佛教中观学中，虽有宗喀巴大师的一再开示，揭示中观所言毕竟空乃是就诸法自性而言，于现象界之诸法依缘起而“缘生”之...[29] 如中国魏晋时代著名的对“空性”之格义注解法，形成了以本无宗、心无宗、即色宗、缘会宗、幻化宗、识含宗、本无异宗等“六家七宗”，对于般若性空的解释各出异义，纷纭不一。多以中国玄学之“本无”、“贵...
金易明
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编辑：黍月风筝
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佚名
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北 魏 东魏?北齐 西魏?北周 总 计
释 迦 103 46 29 178
弥 勒 111 36 3 ...
刘凤君
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