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“异品喻”[gx68][68] ,这也不合一般规则。 四、关于似宗部分,藕益智旭法师只是依文而浅解,几乎等于只是把文通了一遍,没有新意。其中关于世间相违中的“怀兔非月”这个例子,他解释作兔子因望月而...页上栏。 [67]见《续藏经》第一编第八十七套第一册0091页上栏。 [68]比如莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三六三页上栏当中就有这叫法。 [69]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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叫“同品喻”,把异喻叫“异品喻”[gx68][68] ,这也不合一般规则。 四、关于似宗部分,藕益智旭法师只是依文而浅解,几乎等于只是把文通了一遍,没有新意。其中关于世间相违中的“怀兔非月”这个例子...八十七套第一册0090页上栏。 [67]见《续藏经》第一编第八十七套第一册0091页上栏。 [68]比如莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三六三页上栏当中就有这叫法。 [69]莆田广化寺...
刚晓
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Xuan-zan)》(1),《佛教学研究》第36卷,1980年,第49~65页。)。他还辨认出斯德哥尔摩藏品中的一叶残片和68张仅存照片而原件已不知去向的同属《妙法莲华经玄赞》的回鹘文残卷(注:百济康义《...残经研究》(一),载《世界宗教研究》1986年第3期,第68~77页;《甘肃省博物馆藏回鹘文〈八十华严〉残经研究》(二),载《中央民族学院学报》1986年第2期,第84~89页。),1张藏敦煌研究院文献研究...
杨富学
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體裁、形式、手法雖有不同,但其目的不外是為了隨機闡揚佛法,度化眾生出離生死,成無上道。46[68]明.道衍禪師〈蕉堅稿序〉也對當時的詩僧提出諸多的告誡: 詩必不離道。詩,攸關風俗、教化,可資以闡明此... 45[67]《禪宗全書》第32冊,頁7上。 46[68]參考蔡榮婷:〈唐五代禪宗牧牛詩初探〉(收入《「山鳥下聽事,簷花落酒中」──唐代文學論叢》,國立中正大學中文系主編,1998.6),頁297...
汪娟
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内见自性不动名为禅”,“外离相为禅,内不乱为定”(注68)。这对于传统的次第禅观而言,是不相同的。传统的次第禅观,是要在一个安静的地方坐下来,用心去放在一定的方法上,然后使得散乱心逐渐减少,以至消失而...大正四八,三五四页中。 (注68)《坛经》坐禅品,对于坐禅的定义,有其独特的界定法,参阅大正四八,三五三页中。 脱稿于一九八九年六月三十日纽约禅中心
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释圣严
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思議變易生」。[125] (2)經論所出變易生死的成因,跟增壽的並無重大不同:《瑜伽師地論》談到增壽形成時提到的定願之力, p. 68 即是《無上依經》等如來藏系經典談到變易生死成因時所提及...《究竟論》卷5〈增壽變易章〉第9,〈淺田〉II,頁136,行163,至頁137,行169。 [67] 《究竟論》卷5〈增壽變易章〉第9,〈淺田〉II,頁133,行018。 [68] 小乘經論都...
廖明活
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也。……看心看净,却是障道因缘。”(67)他的弟子神会也反对修证。神会说:“众生本自心净,若更欲起心有修,即是妄心,不可得解脱。”(68)他一再批评神秀一心二门的渐修是“障菩提”(69),认为正确的...)敦煌本《坛经》十六节、三十节、二十九节、三十六节、十八节。 (68)(69)《荷泽神会禅师语录》。 (70)《答崇远法师问》。 (71)(72)敦煌本《坛经》二十节、二十三节。 (73)《...
皮朝纲
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犹是指踪之极则。向上一路,千圣不传。”〔67〕所谓“向上一路”乃指禅法极微妙之处,实际上是说对“即心即佛”与“非心非佛”都不能执著,若执著“劳形”,将“如猿捉影”〔68〕,无有是处。他提醒学人,应坚信... 〔18〕 权德舆《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭并序》,《全唐文》卷五○一。 〔19〕〔20〕〔21〕〔29〕〔30〕〔31〕〔42〕〔43〕〔67〕〔68〕〔69〕 《景德传灯录》...
皮朝纲
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然影响却不可小视。如玄俨住越州法华山寺,讲授金刚pán@①若,远近闻名,“自广陵(今江苏扬州)迄于信安(今浙江衢县),地方千里,道俗受法者殆出万人”(68)。隋末避乱至越州的慧持,常讲三论、大品等,...续高僧传》卷3。 (68)《如净传》,卷14。 (69)《续高僧传》卷14。 (70)《续高僧传》卷26。 (71)《续高僧传》卷14。 (72)《续高僧传》卷4。 (73)任继愈《中国...
李映辉
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当不早于三国,其中不少用语与西晋时期佛经的语言更为接近。 [1] 吕澄《新编汉文大藏经目录》,齐鲁书社,1979年,68页。 [2] 如汪维辉先生认为:“有种种迹象表明,这些经的实际翻译时代可能...报恩经》7卷,失译[佑]。附后汉录。便下有佛字[开]。”68页。 [4] [荷兰]许里和《佛教征服中国》(李四龙、裴勇等译),江苏人民出版社,1998年,48页。 [5] 吕澄《新编汉文大藏经目录...
不详
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