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  • 略析敦煌文献中所见的念佛法门

    的新的门径，意义十分重大。本世纪廿年代，我国著名的佛学专家李翊灼，从北京图书馆所藏敦煌经卷中，抄出159种，编成了《敦煌石室经卷中未入藏经论著述目录》；在后来，日本的佛学团体和佛学专家，也利用英国、...

    张子开

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  • 《声闻地》中“唯”之用例考察

    159～60)则反论︰认　　为此一分别是从《品类足》中被采入现存的《法蕴　　足》的(盖以不全为古本之故)。　　30 页　　关于「五事」的成立过程，依近代学者们研究，认为︰　　原始佛教中所以论及五蕴、六处者...

    惠敏法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01212670853.html

  • 李孝本：南北朝之佛教资料篇（1）

    难释白黑论　　」。「若如云，外国之民果为刚强忿　　159页　　戾之类，以赏罚之事尚不信惧，况乎得以如即色、本无、泥　　洹、法身、十二因缘、微尘数劫之言治之耶﹖然此训者，非　　足下所谓禀气清和而怀仁抱义...

    李孝本

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01220270892.html

  • 南唐三主与佛教信仰

    83。　　55. 以上句子都见于清圣祖敕编，《钦定全唐诗》，四库全书，册1423，卷8，页159～160。　　页262　　南唐三主与佛教信仰　　佛教文学与艺术学研讨会论文集（文学部份）（1998）　　...

    陈葆真

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  • 试论中国文化对佛教孝道观的融摄

    孝亦当效法天　　地为本，《孝经?圣治章》云：　　天地之性人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严　　父莫大于配天。　　页159　　可见从产生意义而论，孝乃人子上对父母的一种天性表现，对　　父母尽孝就是对...

    王志楣

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  • 蔡耀明：《大般若经·第二会》的严净／清净 （1）

    Kimura 1986, 159-170; LSPW, 295-301: The Exposition of the Purity of All Dharmas）。〈清净品〉由舍利子（'...善法若「欲趣无上正等菩提，必以般若波罗蜜多为其前导」（p. 323a），甚至「无量百千差别法门，皆入此摄」（p. 159b），也就是连一般的现象皆可或皆需摄入般若波罗蜜多，用般若波罗蜜多来洞悉现象的性相之...

    蔡耀明

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  • 试论玄奘法师出生﹑西行的年代问题

    　159页 　　六十至六十九岁的一段期间。若不是这样理解﹐则前后两句　　话的矛盾实在无法解决。这种泛说年龄的方式﹐在口语中还　　是存在的。如说「某人已经是六十岁的人了」﹐也口语指大　　于...

    郭元兴

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  • 中观之诸法实相

    未来皆是实有，若问何以知是有的，即说：以可知故，有的才成为可知的。不 但一般的是有而可知，连梦中所见的，也以为是有的，不过错乱而已。二、唯心 [P159] 论者说：凡是有的，必是依心识而存在的。一切不过...

    不详

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  • 西夏的宗教法

    日本京都大学出版社，1999年版，转引自崔红芬天盛律令与西夏佛教[J]宗教学研究，2005(2)：159)西夏的五位帝师没有同时出现，是接替出现的，西夏五位帝师的设立证明西夏帝师已经制度化。《天盛律令》...

    邵方

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  • Avoiding the Void The Lack of Self in Psychotherapy and Buddhism

    structure on which the p. 159 Avoiding the Void: The Lack of Self in Psychotherapy and Buddhism ...

    David R. Loy

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21314571843.html
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