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院的評價又是什麼呢﹖有人認為該院除了著重溝通漢藏
文化﹑聯絡民族感情的關係以外﹐關於中央尊崇佛教的意旨及內地古今賢哲的學
術思想﹐也都盡可能的滲入教理之中盡量的灌輸﹑發揚115。可見社會上對該院
...呂澂於該文中詳細列出漢藏佛學界相互認識的基本的條
件﹐即使在今日看來﹐仍有很高的參考價值。
114 法舫﹐﹐《海潮音》18﹕3﹐民26年3月15日﹐pp.3-4。
115 于廷，，《海潮音》24：5，...
梅靜軒
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(注113) 原卷作“正”，今从甲乙两卷。 (注114) 原卷作“万”，今从甲乙两卷。 (注115) 甲卷误将“身”作“是”。... (注374) 乙卷有“丙申年一月日书记”；原卷有“丁卯年三 月九日写毕，比丘法灯书”。
115页
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不详
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8231;115下～116上。 (11)早期並沒有禪宗這一稱呼，對於菩提達摩以來之禪師， 以楞伽師稱之。 (12)如澄觀《華嚴經疏》云：「四頓教者，但一念不生，即...
陳英善
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》P.7。 [2] 有关《中阿含经》及《中部》相关经别的对照，可参考印顺导师著《说一切有部为主的论书与论师之研究》P.53~54。 [3] 《杂阿含经》卷16（大正2?115上－中）。《相应部》“...
释成慧
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引，191页。 (注113) 戴密微：如前所引，F?一二七B，一二八A；上山大峻：如前所引，155～156页。 (注114) 同上。 (注115) 布敦：如前所引，191～196页。 (注...
不详
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无间灭。有此刹那法，名有刹那。如有杖人
页115
名为有杖。诸有为法才得自体，从此无间必灭归无。若从此处 生，即此处灭，无容从此转至余方。故不可言动名身表。若有 为...
不详
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Vol.115,176.2.2)hbrelparhbyuvbashesbyabar(D.bahi)tshiggidongavyinshena｜...
万金川
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相异故。如契经言：谓于过去、未来、现在诸有色等， 生长现爱或恚或慢，乃至广说。如何去、来与现俱起。” 《阿毗达磨顺正理论》（T29, no. 1562, p. 332, a15～18）。页115是说...
释惠敏
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僧肇批评心无宗“得在于神静，失在于物虚”，[115] 因心无宗与《崇有论》之观点相同，故僧肇对心无宗之批判，亦可视为对玄学崇有派之批判。 就僧肇而言，不论何、王之贵“无”论、或裴頠之崇“有”论均已割裂...] 安澄《中论疏记》，《大正藏》册65，页92下。[113] 僧肇《不真空论》，《大正藏》册45，页152上。[114] 《晋书．裴秀传子頠附传》。[115] 僧肇《不...
刘贵杰
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1988年)，页113～115；《永明延寿》(台北：东大，1999年)，页236～244。[14] 《大正藏》册48，页404a。[15] 《大正藏》册48，页404a。[16] 《大正藏》册...
冉云华
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