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  • 台湾传统佛教建筑空间的儒释道混合特质

    草木鬼神。因此虽然不同的宗教，但因思想的不同，或有不　　同的目的，而将信仰的对象编入各信仰的体系之内。所以如日　　、月、北极星及泰山虽是儒教　　────────────────────────　　注19...

    黄兰翔

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  • 中国律学研究的方法论检讨——以弘一法师为例

    的失当，指出中国律家所犯的病因在于“诸部互牵”，因为持戒一人岂能遍行四种律：“岂得以其一身，遍行于四？”[19]所以他认为“行法之徒，须依自...期，10页。 　　[19] 义净《南海寄归内法传》，《大正藏》第54册，第205页。 　　[20] 义净《南海寄归内法传》，《大正藏》第54册，第205页。 　　[21] 义净《南海寄归内法传》...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392673999.html

  • 中国宗教雕塑概述（上）

    条长，长眉杏目，鼻秀唇薄，五官细致　　，颊颐丰润，表情自然。胸腹略敛，比例亭匀，身躯表现较北魏作品圆润。一般来说，　　东魏作品衣纹简化，或以两条平行阴刻线条来表示，或完全省略。衣裾下襬贴近身　　页19...

    李玉珉

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  • 瑜伽行派早期之有无说

    rdquo;[19] 　　此中强调了离言自性是殊胜智慧所缘之真实存在，恒常、无相、无差别、无变异、遍一切，是本然性存在，为如来所圆满证悟，但非如来所造成。在此真实、恒常、周遍之意义上，即称真如，所谓于一切法...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393474009.html

  • 阿毘达磨俱舍论叙

    不依无分别识义是法相诠用义者 有部　　五识缘实，经部五根发识。粗唯缘俗，无分别故，如镜照像　　，不任为依，是故圣说依智不依识。意识分别，通缘胜义，　　兼依非依。夫大　　19页　　乘至义，无漏有为，尽...

    欧阳竟无

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  • 藏文 《声明要领二卷》

    、(18)静虑及等至等名目(bsam-gtan dang snyoms-par hjug-pa la-sogs-pahi ming)、(19)八解脱(rnam-par thar-pa brgyad)、...

    胡进杉

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  • 廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（1）

    《瑜伽师地论》列举四种声闻；在否认「一向趣寂声闻」（相当于法相宗所谓定性声闻）能发趣最高无上觉悟后，[19]　有以下一节讲说「回向菩提声闻」（相当于法相宗所谓不定性声闻） 　　p. 40　　回向大乘道...

    廖明活

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  • 廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（2）

    页9上。 　　[19] 关于《瑜伽师地论》的四种声闻说法和「一向趣寂声闻」观念，参阅本文注6引文。 　　[20] 《瑜伽师地论》卷80〈摄决择分．有余依及无余依二地〉，《大正藏》册30，页749上。 ...90] 《慧日论》卷1〈爰真破执章〉第1，《大正藏》册45，页412上。 　　[91] 参见《妙法莲华经》卷3〈药草喻品〉第5，《大正藏》册9，页19上-中。 　　[92] 《妙法莲华经忧波提舍》卷下，...

    廖明活

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与响应

    缺乏现代哲学资源而仅能重复传统教义，无法开创现代佛教论述」。[18]　《辩证的行旅》一书也批判了日本批判佛教局限，林氏说「由于受到语言文献学的局限，在诠释学上或方法论上的反省不是很深刻」，[19]　对...217。　　[19] 林镇国，《辩证的行旅》，页225～226。　　[20] 林镇国，《辩证的行旅》，页62。　　[21] 林镇国，《辩证的行旅》，页6。　　[22] 林安梧也...

    赖贤宗

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  • 敦煌石室《心经》音写抄本校释序说

    写文字存在，[19]　进而论证石室夹注抄本里语段的意译内容以及正文音写部分的若干润饰，并非出自奘师而是经由不空三藏之手，并且他还根据了斯5648号，亦即题署「不空闰色」的夹注抄本，而尝试还原出不空三藏...春秋社1987年，页138-168）；以及《般若心经の总合的研究：历史．社会．资料》（春秋社2000年初版第一刷，2001年第二刷，页138-168）。 　　[19] 福井在该一论文里指出，虽然在《大正...

    万金川

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