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  • 佛法的终极？——立足于“负向价值”的佛教信仰发生

    寂然生悲”的信仰特质。一、比较宗教学视野里的佛学方法论A、信仰的发生点：关注“负向价值”　　思想史研究表明：精神世界的发生机制，总是以“二元张力”的形式出现——即通过对某种“负向价值”（无常、黑暗、...

    不详

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  • 印度心感动

    主殿密纳克西神殿、公牛大厅与千柱厅（Mandapa of a Thousand Pillars）。从公牛大厅进入，厅里有湿婆神坐骑公牛难第（Nandi）的石雕，穿过大厅，迎面是...

    施铭煌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16232859899.html

  • 法藏三性思想研究

    not only to make a complete conclusion about this paper, but also demonstrate the suggestions and ...

    陈绍圣

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  • 人间佛教的蓝图(上)

    举办新书发表会时，有罗哈拿派系主席罗睺罗（A. Sn Rahula）长老、律学长老难陀拉达那（K. Nandaratana）、肯兰尼亚大学哲学所所长达亚?伊迪里辛（Daya Edirisinghe）...

    星云法师

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  • 《楞严百伪》辨义

    而论。　　11、经云：“阿难问佛妙奢摩他三摩禅那最初方便。”按奢摩他等三法并举，乃窃取《圆觉》之文，《圆觉》则本诸《智论》。《智论》卷五分别三昧，有定、有禅、有三昧。此中定谓三摩呬多与三摩愕祝秷A觉...

    不详

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  • 龙树中观学中几个核心问题之探究

    刀伤心，皆言有决定之法……”[10] 　　这也正如穆帝（T.R.V.Murti）在《佛教的核心哲学——中观体系之一研究》(The Central philophy of Buddhism-A Stuby...

    张化蒙

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  • 佛教二谛与科学真理——暨论佛教肯定世间法的相关理论

    他们认为：A 科学研究的对象、状态和过程是真实存在的，微观观察不到的客体也是真实的。B 认识是外部世界的映象，理论对象只要在认识上有效，它便是实在的。C 科学理论是似真的、趋近于真理的过程。 　　反...

    林国良

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  • 世尊的安那般那到天台六妙法门

    那的呼吸法便如影随形地与他同在。　　安那般那，梵语a^na^pa^na，是出入息之义。“安那”原为遣来之意，指入息，“般那”原为遣去之意，指出息，安那般那简称安般，译为数息观或持息念。世尊对这种安那般...

    不详

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  • 具足之性与原罪之灵

    。正如Sumanashanta在《A Conmparism　of Buddhist and Christian Perfection》一书的开篇即言：“佛教和基督教都以一个前提为出发点：人类是不完全的...

    不详

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  • 从对立走向对话的科学与宗教

    作用。因此，物理学家费恩伯格(Gerald Finberg)把生命说成是“物质的疾病”(a disease of matter)。心理学家斯金纳(B. F. Skinner)说：“我们无法把科学方法...Hawking, A Brief History of Time (New York, 1988), p.136. 　　 Paul Davies, God and the New Physics (...

    安希孟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16404060862.html
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