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  • 敦煌诗词补正与考源

    韵文散化口述的原因,如这首《黄鹰诗》,大抵或许如此。该经讲经文较长,并以韵文为主要唱段所构成。其中韵文唱段约140言,而说白极少,仅见5处。而上引韵文,既有《黄鹰云云诗天边》之题名,自然是一首抒写黄鹰的...

    汪泛舟

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  • 楚山绍绮禅师研究

    •超永《五灯全书》(卷2).卍《续藏经》第140册[M].藏经书院版,新文丰出版公司印行,中华民国七十二年元月再版.  [4]李淼《中国净土宗大全》[M].长春出版社,1996年...

    崔正森

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  • 杰仁波切著:新觉醒(2)

    探讨无我的含义时,确定何者为否定的对象是非常重要的。寂天大师的《入菩萨行》(卷九,140颂)说:  既无少分我,谁复生畏惧?  应否定者即是那个由误解实相的意识所设想出来的东西。  如果只确知到粗劣的...

    杰仁波切

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  • 怀会显禅风 梅庵留圣迹——六祖惠能在肇庆的传说

    任嚣尘历劫红。”此诗刻在六祖岩壁上,长140厘米,现仍清晰可见。  古人将惠能在怀城南溪饮水之事与智药饮曹溪水之事相联,称:“南溪与曹溪何分高下,则顿悟之门已可近取。”古怀阳十六景之一就有“南溪古渡”...

    何初树

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  • 宗喀巴对“无分别”说的批驳及其实质

    宗喀巴中观思想研究》,载《国外藏学研究译文集》第八辑  [31] 《土观宗派源流》第140页  [32] 刘立千著《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》民族出版社2000年2月版第143页。  [33] 《菩提...

    朱丽霞

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  • 北宋临济宗石霜楚圆及其禅法思想(四)

    郎中与诸官僚,夙承佛记,示作王臣,建立法幢,令法久住[140]。  楚圆对来听他宣说禅法的官员说,彼此能有机会聚在一起听闻佛法,这中间十分殊胜的因缘。各位都是过去世蒙佛授记,今生示现作官员的身份,目的是...

    不详

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  • 宋代政府对于寺院的管理政策(2)

    3 0 3 61 140 4 │ ├─┴─────┼─────────────────────────┤ │神 宗 ... 下 - 上。夏竦,文庄集卷二十一,赐杭州灵隐山 景德灵隐寺常住田记,页 2 下。 注102 “咸淳临安志”卷七十八,寺院条。 页140 ...

    不详

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  • 宗教对话:理由、内容与方式

    ------------------------------------  [1] 参见雷蒙·潘尼卡著,王志成、思竹译:《宗教内对话》,宗教文化出版社,2001年,140-147页。  [2] 如...

    王志成

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    1977),页140-150。同时,儒教的祭天成为帝王绝对权威的标记,而帝王也藉由此一祭礼达到其“真命天子”之政治宣示作用,无怪乎道教闻人葛洪有感而发的说:“三皇以往,道治也;帝王以来,儒教也。”晋?葛洪著...

    杨惠宇

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  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴(格鲁派)和摩诃衍(禅宗)为例的探讨

    》第8辑。 [28]见注⑦,第140页。 [29]刘立千:《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》,民族出版社2000年2月版,第143页。 [30]法王周加巷:《至尊宗喀巴大师传》,郭和卿译,青海...

    朱丽霞

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