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  • 敬悼—已被残蚀的理性

    Journal of Ob&Gyn.，87：1115-1122，（1980）.《A List of Major Psychological Sequelae of Abortion》http：//...

    正义法师

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  • 《大智度论》中的净土观

    引文中(A)段说菩萨在初发心时，以“肉眼”(凡夫)看到所缘的众生，受诸苦患，心生慈愍，此处的慈愍，是须有众生为缘而生起的慈悲，[87]上节所示表解中，菩萨因见众生苦，而有建构清净场域的愿望，初发心菩萨...349a-b。 　　[87] 《大智度论》曾分析慈悲，可分为三种：1.众生缘慈；2.法缘慈；3.无缘慈。无缘慈是佛修行毕竟空故名为无缘，是具有“佛眼”的佛，才具有的能力。见《大智度论》，卷40，〈...

    蒋义斌

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  • 关于吐蕃赞普的生卒年代重考

    50)，寿三十四岁”(《白史》青海民族学院少数民族语文系1980年印本87—88页)，这是完全有根据的。也是可以信得过的。　　有人惑疑松赞干布一生建树了许多辉煌事业，为什么寿命会如此短促？《白史》...

    刘立千

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  • 中观学知见书目举隅

    Its　　Influence on Buddhist Logic", JIABS, Vol.4 (1981), No.1, pp. 87-94. 　　47. Jones, R. H., "The ...龙树《七十空性论》之研究〉，《佛光学报》，第四期（民68年）　　，页1-35。 　　此中，93是译自藏译注释本，而94则是转译自山口益与瓜生津隆真的日译本。关于本论的研究，除前述87～94之外，另有︰ ...

    万金川

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  • 麦积山133窟10号造像碑的图像源流与宗教内涵

    虽不尽相同，但所加载灭后情景是一致的，反映在图像上，即所谓的涅盘变相。涅盘变相的制作可能在佛灭后之际即有创作。 [26] p. 87　但遗物不存，今存具体的涅盘像祖形，在犍陀罗及秣菟罗均有遗物，有单独...

    陈清香

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  • 神通寺四门塔探源

    11] 见李静杰《石佛选粹》，页29-35。北京：中国世界语出版社，1995年。 　　[12] 见《青州北朝佛教造像》，页68-69、70-71、72-74、78-81、86-87、102、100-...

    陈清香

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  • 宗舜法师：《阿弥陀经》夏莲居会集本商兑

    rdquo;（第234页）吉藏法师解释为“开神悦体，灭恶生善”（见《无量寿经义疏》卷上，第87页），可以说正是唐译本二句的最好注解。 　　在娑婆世界，由于众生业力，所感之六根...

    宗舜法师

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  • 僧肇思想辩证——《肇论》与道、玄关系的再审查

    ：三联书店，1988年，页87～88。另外，冢本善隆编的《肇论研究》（法藏馆，1955年）中，收有“僧肇与老庄思想”的专门论文，可参照。谷川理宣、山田和夫等亦特别注意到僧肇的《...》，与《传灯录》卷30所录大致相同，有“灵源明皎洁，枝派暗流注”的文句，有学者就作了如来藏心性论的解释。[87]　这可能源于石头思想本身融合的性质。那么如何区分石头与洪州两系的...

    龚隽

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  • 杨惠南著：《金刚经》的诠释与流传（2）

    正好就是嘉靖、万历年间。因此推测这时的福建，无为教应已广泛流传。　　173. 参见：吉冈义礼，《现代中国の诸宗教──民众宗教の系谱》，东京：佼成出版社，1974，页87。又见：郑志明，《无生老母信仰...

    杨惠南

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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    之教育”中，呼吁正视“教人的教育”，让教育回归到以慈悲与仁德为体的根性教化上，以发挥“人能弘道”的大用。87　　（三）、知识与智慧为用　　相对于现世教育偏重于“教书”，注重技能知识的传授，而未思及“...《觉之教育．觉之教育与人类和谐》，页283─284。　　87 释晓云，《觉之教育．佛陀环境教育亲近自然世界观》，页296。　　88 释晓云，《觉之教育．引言》，页1。　　89 释谛闲，《大乘止观述记》...

    陈秀慧

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