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艺术文物讨论会（1992）
动。[18]Professor Soper[19]、李霖灿[20]、和松本守隆[21]则据玄奘翻译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》（以下简称《法注记》），将〈梵像卷〉...
李玉珉
|五明研究|
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定，莫忘是慧”（敦煌写本S. 516《历代法宝记》）之语，在敦煌藏文写本P. t. 116中被译作“无想是戒，无所得为定，无二是慧”。 [18] 成书于14世纪的《五部遗教·大臣遗教》第12章《渐门...，东京：大东出版社，1980年，第446页。
[18] 陈践、王尧编注：《敦煌本藏文文献》，成都：四川民族出版社，1983年，第228页。
[19] 才让：《从〈五部遗教〉看禅宗在吐蕃...
杨富学 王书庆
|五明研究|
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：nom指“佛教的dharma。……nom是希腊语的vóμos，经粟特语传入畏吾语和蒙语；现在它的一般意义在蒙语中是书[[18]]。”土瓦语中至今仍是指“书”。笔者将nomluq译为“宗教的”。
...的”、“建造的”、“完成的”。
9-18～19.ïnal jigɛn：前词李文注称：“该词词根是ïna-‘相信，信赖、可靠’，加-l构成ïnal。‘可信的、可...
李树辉
|五明研究|
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]是乌鸦的舌噪。
15．他对从师傅那儿学来的
16．知识嗤之以鼻……并弃之不用。
17．他从不背诵[它们]，也从不仔细钻研[它们]，
18．因为他不喜欢[它们]。[但]信徒优多罗童子
19．...
杨富学
|五明研究|
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的。反向，则是“以理（性）主情”。
“情理”的实例俯拾皆是。还以P．3813文明判集残卷为例。如，第18-19行“徒称不伏大道之行，理应均彼至诚所感”；第34行中的“眷彼无情，理难逃责”；第52...
王斐弘
|五明研究|
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迦叶：『亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。』」 [18]印顺法师《教制教典与教学．关于素食问题》也进一步说明：
佛教的出家制，本是适应印度当时的乞食生活。在这种生活情况下，对于一般食物，是无法...
林伯谦
北传佛教|中国素食文化|林伯谦
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