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  • 白莲宗析论（2）

    不少[94]，比较合理的解释是他们都是去归依于“普”字辈的僧人，以做个入教仪式，但私底下他们还是跟随依从于他们的堂主或庵主。而在谢应芳＜与侄僧德藏主书＞记载其侄子跟随优昙出家，“母泣而从之”一事[95]...

    不详

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  • 来果禅师与《高旻寺规约》

    清净庄严和佛教徒的正信正行，庄严国土，利乐有情，在当前构建和谐社会中充分发挥佛教思想与制度的优势，这是当前佛教界必须解决的重大课题。　　[1] 来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第94页。　　[2...

    温金玉

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  • 憨山德清三教会通思想研究

    　　（一） 唯心识观儒家84　　（二） 唯心识观道家86　　三、 楞严止观以论工夫90　　（一） 人乘止观91　　（二） 天乘止观94　　第四节 以佛判摄儒道98　　一、 以佛摄儒99　　二、 以...

    蔡金昌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253060018.html

  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    93] 　　具备理的天命之性无疑是至善的，完美无缺的；气有清浊、昏明的差别，所以气质之性有善有恶。在心统性情上，朱熹认为有两个意义：一，心兼性情；二，心主性情。[94]他说：“性对情言，...河南程氏遗书》卷十八，《二程集》第204页。 　　[92] 《朱子语类》卷九十五第2430页 　　[93] 《朱子语类》卷五十九第1387～1388页 　　[94] 陈来《朱子哲学研究》第251...

    圣凯法师

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（2）

    的地点在今高雄市三民区宝狮里[94]的农庄土地上，“寺前三面环水，清溪如带，直通爱河。绿柳翠竹，夹岸而生，间以古木果树，幽凉雅静。四周稻田，苗风翻动，形似一片涟漪碧波。置身其境，有身在画中之感”[95...弘道尼，授完全部皇道佛教的课程。”　　[11] 见施德昌前引书编号第94关于莲峰寺和龙湖庵的说明。　　[12] 超峰寺、莲峰寺、龙湖庵。　　[13] 见林苏峰编辑兼发行的《高林玄宝大和尚鼎谈录》（美浓...

    不详

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    　　93、宁执有如须弥山，不着空如芥子许。 　　94、我们如果不懂禅学，我们就完全不懂净土，禅跟净土是一体的东西，念是自性弥陀嘛。（慧律禅师） 　　95、你一定要了解禅的思想，才有办法彻底的去了解净土...

    不详

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    北京政府以邀高僧讲经以为抗衡。见淡虚讲述，大光编著，《影尘回忆录》,(1954)1992，高雄净宗学会翻印本，页94。　　38.牟钟鉴、张践著，《中国民国宗教史》，页26-27。　　39.蔡运辰，〈佛教...谛闲法师曾亲写天台法卷予他，勉励他的成就。他还曾为东亚佛教会的中国代表，1949年后他迁至香港，该地华南佛学院即为其所护持，后来他任香港佛教联合会的会长[94]。倓虚在民国佛教中有相当的宗教地位。关于...

    范纯武

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    ，即千古自任”；读《论语》，梦与孔颜晤；倾心佛法后，誓为佛祖续道脉[94]。这正是儒家自孔子以降深蕴其中的学统意识的自然表现。这种深层意识使人对其所认同的学问、人格理想和济世事业有强烈的归属感的使命感...《宗论》卷二，第102、67、60、78、87、76、50、67、100、80、78、98、61、82、57、50、50、61、49、82、51、59、83、86、84、87、87、76、93、94、...

    大 愚

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  • 论慧能会通般若与佛性的顿教禅法——《坛经》禅教思想探义

    　　第一项 《坛经》的“心”字义涵88　　第二项 《坛经》的“性”字义涵94　　第三项 “心”、“性”异同及其关系99　　第二节 顿教禅法的功夫论102　　第一项 定慧等学103　　第二项 无念为宗...

    陈平坤

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  • 关于变文体裁的一点探索

    年中兴殿应圣节讲经文”，尾题“仁王般若经钞”。　　2、伯3079卷背，北京光字94号首尾皆题“持世菩萨第二卷”，《变文集》拟题“维摩诘经讲经文”。　　3、伯2418卷末题“诱俗第六”，《变文集》拟题“...文化大学中文研究所1984年印本第94页。　　[22] 《敦煌文学概论》甘肃人民出版社1993年版第198页。　　[23] 翟平《讲经文称“经”考》，《九州学刊》5卷4期1993年5月。　　[24] ...

    伏俊琏

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