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  • 大悲度眾生　正命不偷盜——『五戒的現代意義』系列講座之二（上）

    24-b1。 　　[2] 『爾時世尊游羅閱城耆闍崛山中，時羅閱城中有比丘字檀尼迦陶師子，在閑靜處止一草屋，彼比丘入村乞食，後有取薪人破其草屋持歸……時彼比丘即便和泥作全成瓦屋，取柴薪牛屎燒之，屋成色赤...不與而取。」……世尊爾時以無數方便訶責檀尼迦比丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為。」』《四分律》卷第一，大正藏22.572b6-573a29；《根本薩婆多部律攝》記載發生地...

    净因法师

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  • 《大乘庄严经论.修行品》初探[1]

    B本，及 MSA、唐译本而作了些补充校订。而在1958-1961年，长尾雅人出版 Index to the Mahāyānasūtrāla?kāra 的 Corrigenda 中，对 S.Lévi 本...[42]，即：收藏于日本龙谷大学的A、B本， 　　p. 33　　及收于尼泊尔 National Archives 的C，D，E，F，G本，以及在西藏的四种版本。 [43]　　p. 34　　而舟桥校订...

    释善音

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060942622.html

  • 原始佛教的佛陀观

    有不同解说。其中的代表是：　　一、狭义的原始佛教限定说：以宇井伯寿为代表，他区分了根本佛教(B.C.431~350年顷：佛陀教化活动的时期)与原始佛教(B.C.350~270年顷：从佛灭后到部派未成立...详见《佛所行赞》卷3(《大正藏》第四卷，页二十四中~下，以下简称为T4.24b-c)。　　页121　　“成道”之巴利语是 abhisamboddhi，意指正觉、等觉，而由此衍生出正觉者、等觉者(...

    元弼圣

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  • 有关业的若干考察

    的 　　b. 依于身语的实际行动 　　c. 实际行动之后的残存习惯力 　　a 即思业（cetanā-karma），属于身、语、意三业中的意业。 b 与c 是思已业（cetayita-karma），[183]属三业中的身业与语业。又，由于b 是身、语的杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语等实际的行动，所以是身、语的表业（vij?apti-karma），亦即现行。c是b成为习惯力之后的残存者...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005648008.html

  • 鸠摩罗什所传“数息观”禅法之剖析

    为入息的说法 (略称为B说)。　　(3)以“ana”(持来)名为温暖的气息，以“apana”(持　　去)名为寒冷的气息的说法 (略称为C说)。　　(4)以“ana”(持来)名为向上的气息，以“... │ │　　│ 的诸说 │ A说│ B说│ C说 │ D说 │　　├─────┼──┼──┼─────┼─────┤　　│ “ana” │ ...

    释惠敏

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  • 柏孜克里克石窟寺始建年代及相关史事研究

    Alqa B?lyk部落[[3]]。北魏太平真君六年（445年），前部王车伊洛率军随魏师西征焉耆，留其子歇驻守交河。沮渠无讳弟沮渠安周[③]乘机攻陷交河，其地并入高昌。约一千余家车师民众随车歇投奔车伊洛，...。榜题的文字分别为：　　?itu? Tutu? B?gni? ?duq k?rki bu ?ryr（此为智通都统匐之圣像）　　智通都统之像　　Singui Tutu? B?gni? ?duq k?...

    李树辉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244851370.html

  • 慈悲的意义与实践

    正25，208c9~13）　　《大智度论》卷27中说：　　大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。（大正25，256b15~17）　　拔众生苦，与众生乐，是慈悲...法次第说大慈、悲名为大。复次，诸佛心中慈、悲名为大，余人心中名为小。……菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大；佛大慈、大悲真实最大。（大正25，256b22～27）慈悲说为大小，是心念上比较...

    陈美玲

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  • 《解深密经·如来成所作事品》之校译与研究

    出版社。1988.b 《布敦佛教史(下)》,郭和卿译,《世界佛学名著译丛》第70册,台北：华宇出版社。 　　汝佛1998 《智慧猛利的文殊师利菩萨》,《中国佛教月刊》第42卷,第6期。 　　西藏学丛书编委会1987.a 《西藏佛教经论研究》,台北：文殊出版社。1987.b 《西藏佛教史论集》,台北：文殊出版社。 　　吴汝钧1995 《印度佛学的现代诠释》,台北：文津出版社,二刷。1996.a 《佛学...

    伍启铭

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  • 略论法相宗的中道观

    不即不离， 一体互融的，故窥基又云：“应知诸法遍计所执无，故有空；依他、圆成有，故有不空也。 ”  B11 正由于真俗二谛的这种相互涵融，因此在遍计所执性为依他起性所遮遣的同时 ，依他起性亦为俗谛... ，此性非无，名依他起。”  B12 即遍计所执是有相而无实相，依他起性在遮遣俗谛的 同时，便亦开显了诸法不得离识而缘起的真性，是即为圆成实性。因此圆成实性也即是涵摄 了真俗二谛 ( 非有非空 ...

    董平

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  • 《声闻地》中“唯”之用例考察

    , 428a28ff.;SBh 199, 9ff.; Tp 93b7ff.)　　在〈声闻地〉中， 所谓「相似」( pratirupa, gzugs　　brnan)的概念与「影像」(pratibimba, gzugs brnan) 之用　　语，于梵语语义上相近，在藏译中则以同语翻译。因此，我　　们将列出〈声闻地〉中之「有分别影像」的定义(以 B 表示)　　，以和上述之「相似所缘」之定义 (以 A ...

    惠敏法师

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