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变法志士以佛教为立国之本的精神与实践，以鲁迅的名义背叛鲁迅的反专制精神，倒是梁漱溟在思想理路上继承了清末变法志士的问题关心97，可以看作是对胡适戴震研究的社会学回应。 宋恕、谭嗣同是基于儒家传统的秩序...の近代化と知识人──严复と西洋》，日本东京：东京大学出版社，1978，页20。 97 梁漱溟《中国文化要义》第十章《治道和治世》、第十一章《循环于一治一乱而无革命》的论点来自夏曾佑《中国古代史》...
杨际开
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2请参见同上注，第十二节〈与连续型理性相应的是天人、物我、人己连续为一体〉，页97-98。 3这里笔者主要是采取了王夫之哲学的观点，请参见王夫之《尚书引义》关于「克念作圣，罔念作狂」等之解释，见...
林安梧
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44、94、90、26、81、98、46、16、101、8。 注44见周祖谟《洛阳伽蓝记校释》，北京：科学出版社，1958年6月，卷五，页97。 注45参看夏鼐《北魏?封和突墓出土萨珊银盘考》，...
宿白
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而优秀。第二、从上述第九节的讨论，只有罗什的翻 译才能达到这种水平。 由于这两写本的出现，我们相信，在第四世纪末，至少在 西域流传着不同注 页97 解《般若经》的梵文本子。（注92）因甲、乙...梵文《般若经》的注疏。（注97）梵文般若经的注疏在当 时的西域应该不只一种，添加汉文解释的，除了道安的《摩诃 般若波罗蜜经抄》以及罗什的《大智度论》外，这二件写本也 是其中的一种。它们的出现补充了...
不详
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菩提道未得圆满。若学此道已得圆满，由一剎那相应般若，便能证得一切智智。尔时，一切微细烦恼习气相续皆永不生?名无余断，得名为佛。」（p. 342c） 此外，参阅：pp. 96c-97a, 208a,...97a, 165c, 349a. 注35 舍利子言：「世尊！所说毕竟净者，是何等义？」佛言：「舍利子！即一切法不生、不灭、无染、无净、不出、不没、无得、无为，如是名为毕竟净义。」（p. 52b...
蔡耀明
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民国九十一年四月九日；接受刊登日期：民国九十一年五月十日。 1. 野上俊静，＜慧远と后世の中国净土教＞，1962，页226。木村英一编，《慧远研究》，创文社，昭和56年第二刷。 页97 庐山慧远...
陈敏龄
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探讨，才不致遗漏了任何的 可能涉及的问题线索。 例如「性住」、「性空」和「不迁」三者，其各别的含义，在佛 教教义上应如何 页97 解说，他是很清楚的。何以他一定认为僧肇的「不迁」是错误的呢？ ...理论位阶，一旦明确划分定义的范畴，接着要探讨「性住 」与「法住」的不同，便极容易了。 按镇澄的名相分析法，他将《法华严》的「法住法位世间相常住 」经文，先分开来谈： A.「法位」（注97）。镇澄...
江灿腾
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共结要期。」（同注25，页856上）唐濮州玄律师发愿龙华初会，遇慈氏尊。（参见注44，页8中）。 页97 隋唐之弥勒信仰与图像 艺术学（1987.03） 勒佛名。[58]隋唐造像记里，也时常...生主闪州骑兵参军，仓州洛陵县令董相胜，弥勒下生主董通达。……」[97]可见，下段的主尊应是下生人间的弥勒佛。此碑的布局将高居兜率天的弥勒菩萨安置于上，下生人间的弥勒佛放置在下，这种构图方式与唐代敦煌的“弥勒...
李玉珉
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一种类似黑社会的青年宗教集团，以崇拜恶魔撒旦，进行一些反社会或犯罪的行为。奥姆真理教也可算是一种反社会的宗教团体，吸引社会的边缘人来扩充其宗教势力。 页97 台湾「新兴宗教」的现象商议 宗教哲学...
郑志明
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姚丽香
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