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  • 菅野博史：《法华经》与宗教间的对话

    4、参见T no. 262, 9.5c10-11。关于这段经文的解释，请参见拙论《〈法华经〉方便品的诸法实相的原意...2004, pp.95-111。 6、参考西谷幸介《宗教对话与原教旨主义的克服——关于...

    菅野博史 ( 日本创价大学教授、国际佛教学高等研究所所长)

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16472473333.html

  • 王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰

    》，册10，页0236-a。　　注18 参见李豊楙《六朝隋唐仙道类小说研究》第6章　　道教图谶传说>，第1节「六朝的李弘图谶传说」。　　注19 同（17）。　　注20 《太上洞渊神咒经》，卷9，...汉人出家，　　今赵承汉、魏，应该禁止赵人诣寺烧香礼拜(注5)。石虎却立时下达　　与此反对的诏令：　　朕生自边壤，忝当期运，君临诸夏。至于飨祀，应兼从本俗　　，佛是戎神，正所应奉(注6)。　　石虎原即...

    陈华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314373401.html

  • 刘逢军养生感悟100条

    有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。 　　6、人的健康离不开两大要素：1）足够的气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。 　　7、足够的气血靠...破坏经络的正常运行。 　　9、维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。 　　10、过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠...

    刘逢军

    |养生|防病|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/20235073469.html

  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    协会三十年》，《法音》1983年第6期。　　[5] 同上。　　[6] 一诚：《继承赵朴初会长遗愿同心协力开创中国佛教事业新局面》，《法音》2002年第10期。　　[7] 一诚：《新年寄语》，《法音》...期。　　[20] 陈星桥撰《略论人间佛教》，《法音》1997年第9期、第10期连载。　　[21] 该文于《法音》1998年第6期、第7期连载。　　[22] 邓子美：《实践人间佛教内核，转换佛学研究课题...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html

  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    谓名摄在遍计所执，相及分别摄在依他，圆成实摄真如、正智。”[6]“名”摄入遍计所执自性，“相”、“分别”二法摄入依他起自性，“正智”、“真如”二法摄入圆成实自性。 　　（二）唯识三性说　　无论把宇宙...诸识’。”[10] 　　2．依他起自性是唯识三自性的枢纽。“即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。”[11]依他起自性有染净二分，依染分可开显出遍计所执自性，依净分可开显出圆成实自性...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html

  • 符秦时期的佛经翻译

    尸陀最折中焉。”6 　　跋澄翻译的《鞞婆沙论》是玄奘译《大毘婆沙论》的节抄本，如道安序所说：“经本甚多，其人忘失。唯四十事是释《阿毘昙》十门之本，而分十五事为小品迴著前，以...rdquo;9译完以后，道安进行过校对。因其《序》称：“遂佐对校，一月四日”10 　　道安的《序》对译文的要求，“赵郎谓译人曰：“《尔雅》有《释古》、...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373509.html

  • 窥基与唯识宗的创立

    ，汾水一条清。”由于这首诗抄写于“大唐三藏题西天舍眼塔”的后面，而许多学者都认为此中的“大唐三藏”是指玄奘法师[6]。如果确实如此，窥基前往童子寺的动机也就顺理成章。　　关于窥基的这次太原之行，赞宁...显现”，如同把手巾结束扎作兔子等物，本来的手巾相被掩覆而兔子的相状显现。从世俗的角度看，“有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。”[10]世俗谛有四重：第一，世间世俗谛。“世间世俗者，隐覆真理，当...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223073524.html

  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    度，一是“六识”，即作为眼、耳、鼻、舌、身、意六根，触对色、声、香、味、触、法六尘，而生起的眼、耳、鼻、舌、身、意六识之中的“识”。在根境识三者的触对中，格外重视六入处的如实知，[6]以及舍离六入处对...的达成，[8]，其中“识”在这五蕴中乃是关键的，乃由于“识”的贪喜攀缘，而至于继续生死轮回。[9]　　在初期佛典中，“识”经常被提起之处，存在于汉译阿含十二因缘的脉络下。在十二因缘第三支[10]，即前...

    林建德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html

  • 唯识与印度传统的语言哲学

    6·1·4~7　　[10] Sarvepalli Radhakrishnan：Indian Philophy , the Macmilian Company, London 1924. 188　　...为（般若）分位；名者，其相应之外境也。”[6]盖一方面语言属于自我,另一方面由于语言之命名,使自我作为唯一者显现为诸多差别相。语言赋予万有以意义，故一切皆因语言而成为可识,语言被认为是梵创造世界的资具...

    吴学国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224873551.html

  • 唯识学中的知识论

    分别，现现别转，故名现量。[5]　　言比量者，谓藉众相而观于义。（中略）由彼为因，于所比义有正智生，了知有火或无常等，是名比量。[6]　　关于现量、比量，吕澄在《因明入正理论讲解》中的解释是：　　现量是...见雾而说为烟，并据此而推断有火，就是似比量。[10]　　以因明三量来区分知识的种类，现量与比量是以知识之来源或认识形式来区分，而非量（似现量与似比量）则是以知识的正确与否来区分。在西方哲学中，康德也...

    德澄法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html
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