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文《圣观自在大悲心总持功德依经录》后来成为藏文译本的底本。在俄藏黑水城藏文文献XT-67号第51页左半出现有dzha ya anan ta-等文字，[26] 很可能就是拶也阿难捺的藏文译名。
...俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社合编：《俄藏黑水城文献》第4册，上海古籍出版社，2000年，第29～51页。
[26] 沈卫荣：《〈圣观自在大悲心总持...
杨富学
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出粟米济粜饥民，赏各有差”。[51]
理宗朝，嘉熙二年（1238年），杜范差知宁国府，“明年至郡，适大旱，范即为便宜发常平粟，又劝寓公富人有积粟者发之，民赖以安。始至，仓库多空，未几，米余十万斛...活动的多元结构》，载《华中师范大学学报》，2006年第4期
[51]
林文勋、黎志刚：《从静止式、平面式研究到动态式、立体式研究——著名学者林文勋教授访谈录》，载《历史教学》，2006年第...
不详
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。《论》云：一切世间中俱有名与色，若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是，若欲观察，须伐其根，如炙病得穴，今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴；识阴者，心是也。」(大正46·51下—52上...众生三无差别的看法，主要就「理」来论述三无差别，仁岳亦不例外(51)（如《十不二门文心解》云：「已造他造事虽有殊，但识一念三谛三千遍见已他无二无别」(卐续藏1OO·180上)，此即透过一念三谛三千来明...
陈英善
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万善同归集》 宋·永明延寿 《大正藏》48册
《禅林宝训》 宋·净善重集 《大正藏》48册
《景德传灯录》 宋·道原 《大正藏》51册
《传法正宗记》 宋·契嵩 《大正藏》51册
...大乘文化出版社社，页51-58。
李石岑 1972， 《人生哲学》，台北：地平线出版社。
李石岑 1982， 《中国哲学史话》，台北：久久出版社。
李光福 2001， 〈明清之际世俗...
范佳玲
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强制性规范令人惊讶地未在《宗教活动场所管理条例》（31/1/1994，已废止）中出现，但《黑龙江宗教事务管理条例》（1/7/1997）第9条、第51条第（一）、（二）项；《海南省宗教事务管理条例》（22/10/1997）第27条、第46－47条；《重庆市宗教事务管理条例》（（1/11/1997）第32－33条、第50条第（三）项、第51条；《浙江省宗教事务条例》（11/12/1997）第28条、第...
曹志
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之后，才于吐蕃得到发扬光大的。
所谓心传的过程是：佛陀释迦牟尼在色究竟天为普贤加持，讲说密法。其时，有位天神德哇桑波居于三十三天之上。他有51个儿子，仅长子贡噶宁波喜爱沉思，勤于金刚念诵。一次，...天神德哇桑波居于三十三天之上。他有51个儿子，仅长子贡噶宁波喜爱沉思，勤于金刚念诵。一次，他梦见众佛向十方放射光明，没入自己头顶，遂将此事告知帝释天。帝释天认为这预示着他将作为众佛替身，成为驱除众生愚暗...
不详
|五明研究|
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颇受佛学浸染，晚年遁入佛门。然而他对天主教士持相当友好的态度，曾三次面唔利玛窦，并题《赠利西泰》诗一首，[51]对利氏有颇高评价。还有一类官僚如万历时首辅沈一贯等，对佛、耶二教没有明显好恶之情，但对之...11261页。
[50]《基督教与明末儒学》，第153页。
[51] 其事详见《札记》第四卷第六章；赠诗详见李贽《焚书》卷六，中华书局，1975年。
[52] 分别见《札记》第四卷第十章...
马晓英
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3.2 口语媒介与受众╱46
3.3 非语文的传播╱51
第四章 佛教传播的地域性情形╱57
4.1 佛教在汉地的传播路线╱57
4.2 寺院的成立与发展╱61
4.2.1 ...，兰州：甘肃教育出版社，1998年11月第1版第1次印刷。
10. 季琴〈《高僧传》词语拾零〉，《语言研究》第23卷第4期，2003年12月，页51－52。
11. 季羡林〈中国纸和造纸法...
粘凯蒂
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的崛兴22
第二节 姚兴当政时期的作为 28
第三章 天王观与十六国君主 38
第一节 十六国君主普遍称天王 38
第二节 十六国君主称号天王的涵义 51
第四章 姚兴...《魏晋南北朝时期的大一统思想》，《中央民族学院学报》，1993：4，页45-51。
俞伟超，《东汉佛教图像考》，《文物》，1980：5，页68-77。
徐梵澄，《关于毗沙门天王等事》，《...
黎毓雯
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砂山稔和气贺泽保规等人的论文也体现了将伪经文献和社会历史研究结合的努力(砂山稔《月光童子刘景晖の反乱と首罗比丘经》,《东方学》51辑,1976,第113—117页;气贺泽保规《隋末弥勒教の乱ぉめぐる一...1992年第1期,第51-62页)、张子开《敦煌写本斯136、417、622号佛经初探》(《宗教学研究》,1997年第2期)、王惠民《北魏佛教传帖原件〈大慈如来告疏〉研究》(《敦煌研究》,1998年第1期,...
杨梅
|五明研究|
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