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佛道趣大方者，何异乎北辕适越耶！[51] 戒、定、慧，为小乘之三学，戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理... 第872页上。 [51] “大宋钱唐律德梧公讲堂题名序”，《闲居编》卷三十，第910页中。 [52] “结大界相回向”，《闲居编》卷三十六， 第918页中。 [53] “诫恶劝善”，《闲居编...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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超越前贤，关键在于其吃透了般若空观的思想精髓，能够在般若思想的汪洋大海中自主沉浮、游刃有余，不拘泥于传统、不迷信旧说，敢于大胆突破，“人之谓住，我则言其去；人之谓去，我则言其住”，（51）以不落两边，... (49)《大正藏》卷四五，页一五二中～下。 (50)《大正藏》卷四五，页一六六下。 (51)《大正藏》卷四五，页一五一下。
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觉醒法师
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》卷51，页857上至858下。宝云并译过《新无量寿经 》2卷和《佛所行赞》5卷。不过，当时法显亦在道场寺 ，正在翻译大部头的《摩诃僧祇律》「以晋义熙12年岁 次寿星11月，共天竺禅师佛驮跋陀...世纪的书体，前引书，页14。 (27)Bongard-Levin书，p.X Ⅶ-Ⅷ。 (28)《大正藏》卷51，页864中。 (29)《大正藏》卷55，页60中。开译时间《出三藏记集》卷 2稍异...
王邦维
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大智度论》卷89说：「唯佛一切智能通达诸法实相，余人虽达，不能究尽。」[50][51] 所以卷27的这段话也是在述说佛智所观见的诸法实相内容。其中与「十如是」用词一致的有性、相、力、因缘、果报诸项，...为因，织具为缘，是因缘和合故为迭。」[51][52] 因是主要的原因，缘为辅助的原因，因亲而缘疏是非常明确的。果、报二字在《大智度论》中或单独使用，或两字连用，论中并无明言二字词义差别之处，但卷13说...
黄国清
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而《法华经》记佛陀临涅盘前，演说二乘人不灭度的教理，在座的增上慢人惊惶失措，不能接受，[50] 舍利弗甚至怀疑这是 「魔所为」。[51] 又经内记佛陀表示他昔时未曾说二乘成佛，是 「说时未至」，现今「...是以其自身提出的「五时」分类为背景的。[57] 盖法宝把佛陀的一生教法， p. 51 按其出现时序先后，界别为「五时」： (1) 第一时教：这是佛陀成道第六个月所开始讲说，见于诸小乘经。 ...
廖明活
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： “法藏菩萨、今已成佛、现在西方、去此十万亿剎、其佛世界名曰安乐”[51]。 就两位菩萨，《无量寿经》卷下云： “彼佛国中。诸声闻众身光一寻。菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一。威神光明。 ...刘宋噩良耶舍译《观无量寿经》中云观世音菩萨：“顶上毗伽摩尼妙宝以为天冠，其天冠中有一立化佛”。《大正藏》第12册，第321页。 [51] 《大正藏》第11册，269页。 [52] 《大正藏》第11...
白文
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[48] 元诗选?辛集[M].铁崖集[M].
[49] 毛诗序[M].
[50] ［清］孙承泽.天府广记卷四三[M].
[51] ［元］孔齐.静斋至正直记卷一“文山审音”[M]....宛如悲泣之音。又尚南曲《斋郎》、《大元强》之类，皆宋衰之音也。”[51]而“中原雅音”与胡乐曲不同，更有地域不同所造成的传统方面的差异，亦非短期内强行所能改变者，又何以见得它们预示着元朝衰亡之兆呢？[...
王福利
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”的伎俩有真切的体会。他受刑之后，写了一首诗，云：“三十竹篦偿俗债，罪名轻重又如何。痛为法界谁能荐，一笑相酬有太虚。”[[51]]对世事的练达可谓清醒与理智，但他用佛教的业感缘起论对这样一件纯属冤屈的...卷首，第316页。
[51]紫柏真可：《腊月十一日司审被杖偈》，《紫柏尊者全集》卷首，第321页
[52]同上，《法语》，《紫柏尊者全集》卷八，第388页。
[53]同上，《忆卓老》...
戴继诚
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人头，于是龙树“以干茅叶，自刎其颈，若利剑断割，身首异处。王子见已，惊奔而去。”(T51．929b)龙树菩萨施舍性命的作风，是标准的菩萨行者“难行能行、难舍能舍”的气概。
然则，在其他一些传说中... 宋．戒珠，《净土往生传》，(T51．113c)。
[5] 吕澄，《印度佛教源流略讲》，台湾，天华出版公司，117-119页。民国71年7月1日初版。(书名改为《印度佛教思想概论》)
[6...
温金柯
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51）看来在这种斗争中，佛教也在不断改造自己。
第四，造像记不乏这类提法：“敢辄磬家财”（注：魏灵藏《造释迦石像记》、《全后魏文》卷54）“各减割家珍”，（注：曹续生《造像记》、《全后魏文》卷55...荀济《论佛教表》、《全后魏文》卷51）范缜《神灭论》也谈到同样的问题：“诱以虚诞之间，欣以兜率之乐……粟磬于堕游，货殚于泥木。”说明当时很多人是抱着欣赏、娱乐的目的来开展或参加佛事活动的。
这种...
不详
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