中国佛学史
　　周叔迦
　　绪 说
　　佛教传人东夏之始，传记所载不一其辞，难可征信。
　　晋王嘉《拾遗记》云：“燕昭王七年，沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道术人名尸罗，问其年云百三十岁。荷锡持姘，云发其国五年乃至燕都，善街惑之术，于其指端出浮图十层，高三尺。”乃至喷水为雾，耳出龙虎等事。所记虽未言及佛教，然荷锡持姘者，比丘之威仪也。但以晋人记周时事，不足为信，况此书之真伪未可知乎。
　　曹魏朱士行《经录》云：“秦王政四年，西域沙门室利防等十八人赍佛经来咸阳。王怪其状，捕之系狱，旋放逐国外。”《经录》今不传，亦不见于晋、宋、齐、梁以来诸书，仅隋费长房《三宝记》具引其文。费氏书中芜杂错乱亦不足信。纵使有之，而秦王捕系之，放逐之，是佛法仍未传于东夏也。
　　《后汉书·霍去病传》云：“张骞从大将军，元狩三年，骠骑将军将万骑出陇西，过焉支山，千有余里，合短兵鏖皐兰下，执浑邪王子，收休屠祭天金人。”张晏注曰：“佛徒祠金人也。”师古曰：“今之佛像是也。”《魏书·释老志》云：“获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，祭祀但烧香礼拜而已。”《汉武故事》亦曰：“帝香华礼拜，祭之于甘泉宫。”是可为中国有佛像之始，然未识其教也。
　　《魏书·释老志》云：“张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮图之教。”然《汉书·张骞传、西域传》皆不言及浮图事，是知有其国而不知有佛教也。
　　刘向《列仙传》序曰：“历观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人。其七十四人已在佛经，故撰得七十，可以多闻博识者遐观焉。”此序今不传，仅梁刘孝标《世说新语·文学门》注所引。夫中土、西竺，音声文字未可雷同，百家所述列仙，而名见佛经，殊难可信也。
　　《魏书·释老志》云：“哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏国使伊存口授浮图经。中土闻之，未之信了也。”博士者，博于古今，辩于然否，教授之官也。所载时代人氏，信而有徵。盖中土佛法始于此矣，然未普及于民间也。
　　至汉明帝时而大盛。楚王英贵为侯王，而为浮图之斋祠(见第四节)。于是明帝遣使臣西求佛法，与迦叶摩腾竺法兰偕来(见第三节)，译出《四十二章经》，而东夏三宝始备。汉牟融《理惑论》(见第三节)、《后汉书·西域传论》、袁宏《后汉纪》、《魏书·释老志》所纪皆同。初馆腾于鸿胪寺，翌年为立寺于洛阳西雍门外。以倍所得画释迦倚像，是优填王旃檀师第四作，及佛经等，驮以白马，同到洛阳，因名白马寺。或曰：外国国王尝毁诸寺，唯招提寺未及毁坏，夜有白马绕塔悲鸣，即以启王。王即停毁诸寺，因改招提以为白马，故诸寺立名，多取则焉。是故东夏佛学以汉明帝为初焉。
　　自汉明帝迄中华民国二千年中，佛学之变迁约可分为四大时期：自汉明帝以迄萧齐，佛教原始时期也；自萧梁以迄唐末，佛教华化时期也；宋元，佛教蔓衍时期也；明清以降，佛教衰微时期也。
　　所谓原始时期之要因有三：一、此时东夏之佛教，一以西域诸僧为归。纵使博综诸经，独纾己见，虽冥合于圣教，而未经西域诸僧所传，论者摈为邪说。若竺道生之佛性顿悟等说是也。二、此时东夏之佛教，较之天竺浅缺而不完。西行求法者，天竺诸僧恒鄙之曰：此边地人也。三、所传戒律，但以西僧所授遵而行之，不论其是非轻重以及民俗之违顺也。若袒服箕坐肉食等也。
　　所谓华化时期之要因有三：一、此时东夏之佛教，摘文揣义，控词谈理，各骛先驱，竞开衢路，要以慧解是长，章钞为工，勒成命氏，腾誉当时者也。二、此时东夏之佛教，超乎当时天竺之佛教。天竺人曰：东方有震旦大国，三宝兴隆。人唐观化者有之，瞻礼文殊者有之。三、广寻群典，备阅行藏；挹酌四印，照融三制，临机剖断则文理相循，恢张仪范则僧众常轨。如梁武制食肉之禁是也。
　　所谓蔓衍时期者，唯尚言谈，虚有其表。或词理相非，或流演浇浮，寝假而衰矣。
　　所谓衰微时期者，僧众之得度，封塔之创造皆受法令之裁制，讹诞渐兴，道风日替矣。
　　于原始时期中，又约可分为三季：初、斋祀季，汉魏是也。此时信受之徒，唯知生死循环，祸福相倚，遂斋祀以求福耳。次、般若季，两晋是也。此时钻仰者，唯以《道行般若》、《放光般若》为依归也。后，三学季，自东晋义熙中以迄宋齐是也。此时戒学、定学、慧学，波涌于释门；法师、律师、禅师，分镳而并路者也。
　　于华化时期中，亦约可分为三季：初、酝酿季，梁、魏、周、齐、陈、隋是也。此时各控胸臆，徒盛改张，纷披之相不重师承者也。次、灿烂季，初唐、中唐，自贞观以迄贞元是也。八宗为万叶之师模，性、相、显、密即当锋之领袖者也。后、彤零季，盛唐、晚唐、五代自唐元和以迄周显德是也。此时虚宗玄旨，虽昌明于山门，而理教义学，实废堕于寓内矣。
　　第一章 原始时期斋祀季