明心见性与功德修养

热心于参禅的人，因急于要明心见性，往往忽视了功德修养，以为只要明心见性，就算成佛了。个中误解有二：
　　1)见性并不等于成佛；
　　2)见性离不开功德修养。
　　这里的功德包括福慧两个方面。下面分三个方面来说明：
　　一、修养功德是为了更好地见性
　　见性并不是赁空成就的，它需要各处福德资粮和加行具足才行。天台宗讲，修行首先要具五缘(持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识)、诃五欲(色欲、声欲、香欲、味欲、触欲)、弃五盖(贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)。没有这些条件，要进道几乎是不可能的。唯识宗也讲，在真正地见道修行之前，还必须有一个艰苦的积累资粮的过程，这就是资粮位和加行位。没有这两个位作基础，见道位是没办法进入的。再看六祖慧能大师，虽然他特别强调要“直指人心，见性成佛”，并以此作为立宗之本，但是他同时也特别强调要培福修慧。大家只要翻一下《坛经》就明白了。
　　为什么祖师们都一致地强调要修养功德呢?因为一切法都是因缘法，修行也不例外。要获得一个好的外在修行环境和内在修行素质，自己不去努力地与人为善、自觉利他、培福修慧，又怎么可能得到呢?更何况，障蔽人心、使人不能明心见性的许多烦恼习气，如贪、瞋、痴、慢、疑等，若不依止于修养功德，如慈悲利他、布施忍辱等菩萨行，是很难消除的。修行人若一开始执于空慧，自我封闭，拒斥正常的社会交往，厌弃正常的世俗事务，对周围的人不闻不问，麻木不仁，这样做，会给自己的修行带来许多逆因缘和诸多烦恼。
　　当然，这并不排斥，功德修养到一定阶段，隐迹专修，用功加火。当福慧资粮具备了，为了摆脱爱欲、名利、世务的缠绕，而主动地摒弃外缘，独居静处，用功参究，以期明心见性，这是非常必要的。但是要明白、摒弃外缘、独居静处，只是方便，不是究竟，更不是目的。
　　二、见性是为了更究竟地圆满功德
　　见性并不排斥功德修养。一方面，功德修养可以成为明心见性的助缘，甚至是明心见性的基础；另一方面，只有真正明心见性了，功德修养才能够达到究竟圆满的境地。禅宗强调明心见性的重要，并没有否定功德修养的价值，相反，其目的倒是要求修行人要站在明心见性这一更高的角度，来完成功德修养，以便趋向无上菩提。因此，我们千万不要认为明心见性之后，便万事大吉，一了百了。还有一个“悟后起修”的过程。明心见性仅仅相当于唯识宗五位修行中的通达位(即见道位)，离究竟位(佛果)相去甚远，中间还必须经过修习位(即修十波罗密，断十重障，超越十地)。为什么这样讲呢?因为成佛必须是福慧圆满；有慧无福不能成佛，有福无慧同样不能成佛。圆满的福体现在自利利他，圆满的慧体现在自觉觉他。所以古人讲，修行要福慧双修。福慧双修就是悲智双运。所谓修悲者，就是要恒顺众生，利乐有情，拔众生苦，即修养功德是。所谓修智者，就是要定慧等持，止观双运，体道证真，即明心见性是。
　　所以说，明心见性还不是究竟。还必须在见性的基础上去圆满福德的修养。没有见性之前所修养的功德，因没有断除我相、人相、众生相、寿者相，所以是有漏的，只能称为人天福业。明心见性之后所修养的功德，才是真正的无漏业。所以《金刚经》上讲，若人以无我无人无众生无寿者相布施，其福德超过以恒河沙珍宝布施之功德。可见，在明心见性的基础上行一切善法，是获得佛果的必经阶段。换句话来说，究竟圆满的福慧庄严，只有在明心见性的基础上才能实现；明心见性之后，还必须继续加强功德的培植。不过这种培植不是有心的，而是无心的。明心见性之后，可以自在、圆融地把生活和修行结合起来，在生活中修行，在修行中生活，可以让更多的人趋向开悟、解脱，可以让世界更和谐、更光明。这是一个不求功德而自成无上功德的过程。
　　三、在六度中完成福慧双修
　　明心见性与功德修养实际上是一个互相依存、互相推进的过程。这一点可从六波罗密中看出。
　　六波罗密不仅是修养功德的具体过程，同时也是明心见性的用功方法。为什么这样说呢?因为践行六波罗密，既可以对治自身的无明烦恼，消除宿世的业障，同时又可以饶益有情，摄受众生；而这些正是明心见性、成就无上菩提的必要条件。例如，六度中的第一度布施可以用来对治悭贪，利益众生；持戒可以防非止恶，奉行众善；忍辱可以灭尽瞋怨，增长慈悲，不损恼众生；精进可以对治懈怠，远离诸不善法；禅定可以对治昏沉、散乱，引得内心安住；般若可以对治愚痴、不正见、契入诸法实相，树立正信、正见、正行等。由于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若能够净化我们的心灵，拓展我们的心胸，提高我们的定力，开发我们的智慧，所以，欲求明心见性，非行六度不可，而这行六度的过程实际上也是修养功德的过程，二者是二而一的关系。
　　另一方面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、船若等功德修养，若不是以无求、无得、无分别心去行，便只能算作是有漏的三界善业，不能导引出离轮回，不能称为“波罗密多”。换句话来说，唯有见性之后，以无所得、无所求、无分别心去行布施等六波罗密，其所得功德才是清净的，圆满的。
　　由此可见，六度作为大乘修行的总持法门，实际上已经统摄了悲与智、福与慧、功德修养与明心见性两个方面。在这里，功德修养与明心见性，非但互不排斥，相反，还互相促进，互为增上，互即互入。明白了这个道理，作为修禅的人，就应当自觉地行持六波罗密，加强功德修养，不要人为地将二者对立起来，好象修养功德不是真正的修行似的。若急于事功，不合时宜地自绝于人群，不去修养功德，恐怕烦恼起来了，难以敌住，更不用说明心见性了。总之，修行是一个漫长的过程，要发长远心、广大心、精进心，积累好福德资粮，脚踏实地地默默无闻地去行好每一步，不要急于求成，不要好高鹜远，不要有有所得心。若能以无所得心去践行六度，去修养功德，无上菩提也就为期不远了。