佛教泛论（二）

佛教泛论（二）
　　原著：宇井伯寿　
　　中译：释 依 观第二节 传记之润饰
　　如前文所述，印度人通常有不要求纯传记的性向，尤其对于大人物，一般都以一种宗教性的眼光看待，因此，所呈现的传记，多少不免混杂了传说或神话成份。佛陀是人类中无以伦比的大伟人，是一人格感召力极为强烈的人，就亲受其感召的人而言，相信佛陀之人格中存有某些超乎常人的成份，是当然又必然的。佛传皆是由弟子或信徒所传出，所以，此信仰之成份必然会对传记的形成有所作用，更何况其弟子是有如此性向的印度人。
　　任何人，只要有生存，必定会有传记，然而，如果其人无显著事迹或事件发生，其传记即自然消灭，直至近于无所知之地步。而既然是传记性的，就绝对无法如实说出事实，必然会有几分想像化及理想化。就佛陀的情形来说，传述佛陀传记的，是佛陀的直传弟子，其后经过很长一段时期，都只是口头传述，并无文字记录，因此，传记之逐渐理想化亦是必然之事。
　　关于佛陀人格感召之伟大，可以从现今尚存诸如《阿含经》之类佛教最古经典中，佛弟子的感觉或态度推测出来。佛陀之直传弟子出自各种阶级及来自各地，而各人成为佛弟子的因缘也各有不同，不过，绝无强制出家之事发生。其中或有因为遭遇苦恼，无从发现解决途径而从佛出家的；或有原已出家，但不能达成其所期目的，因而投奔佛陀座下的；或有戮力于形而上的问题久久不得解决，为了请教而归投佛陀的；或有为了一己之事，求救于佛陀而留在僧团的；或有一开始即从佛出家冀望得道证果的。
　　凡此，因种种缘由而来出家的何其多！他们无一不是受佛陀人格之光辉照拂，过著安和的生活，委以全部身心，甚至连生命也托付予佛陀，追随著佛陀，因此，或以诗偈歌咏，或以语言叙述其愉悦之情。而这些诗文纵使是在与原作者有段时间后，才被口头流传，被整理，仍犹可想见佛陀的人格是如何感召其弟子。总之，佛陀及其弟子完全是由人格的结合而成为师徒。
　　佛陀之具有这样子的人格，一方面是由于佛陀本身有很深的自信，另一方面则是他的性格包容性大使然。佛陀之所以自信深，是基于其所悟的，既幽且玄，极其殊胜，这种自信，使佛陀在他的弟子眼中成为超人。由于性格包容性大，所以能包容各种不同性格的弟子。因此，就弟子而言，佛陀一方面是非凡人的圣贤，另一方面又是犹胜于父母的亲人。说得抽象一点，佛陀不外是智慧之具体化，慈悲之聚合者。
　　佛陀还在世时，弟子在相互言及佛陀时，尚未形成佛传，及至佛陀入灭后，佛之直传弟子在向自己的弟子（亦即佛之再传弟子）或信徒言及佛陀时，已带有传说或神话性质。当他们以感怀的语气叙述时，对于听者而言，所感觉到的是一抽象的智慧与慈悲具现的佛陀，而不是如你我血肉之躯的佛陀；所以，他们的感受要比传述者更深一层。由此可知，佛传在初形成时，佛陀的超人性质已经成立，已结合了传说与神话。亦即在直传弟子与再传弟子间，由于佛陀人格的感召，无意中将佛陀的传记作了润饰。
　　像这样的润饰传记，是无意识的，然而，润饰的倾向，随著时日更为浓厚。通常一般对人的怀念会渐次褪色，但就佛陀而言，其教法一直被传扬著，在热切的求道者之间被传播著，因此，彼等对教主的信仰，绝不会随时间而淡化。日渐淡薄的是，佛传中的历史事实。亦即历史事实逐渐增强为理想化，同时在另一方面，为了补足三宝之一而发展的佛陀观也对此有所影响，佛陀观的发展，实有其重大的意义。（待续）