从阿罗汉不堪忍病苦谈──得现法乐住的身心状态

从阿罗汉不堪忍病苦谈──得现法乐住的身心状态
　　文／释见岸
　　一、前言
　　人生不免有苦，修学佛法是希望透过正见的建立、法义的了解以及解
　　脱法门的实践，让自己能透悟世间相无常、无我，突破生老病死等苦的束
　　缚，达到自在无碍的境界。而吾人之生老病死苦等身体的变化无常，是任
　　何人所不能避免的，即使是大觉者如世尊也不例外。但是因为对真理的认
　　知或证悟程度不同，修持者与不修持者，或是圣者与凡夫，对生老病死的
　　看法会有所差异，乃至他们的身心所受的影响也会不一样；这也就是烦恼
　　的存在与伏断之别。　　　
　　佛法教给我们的就是要如实的看待世间，如实的看待自己的身心，让
　　自己很坦然的去面对生命现象中的生灭；所以我们以为一位证悟的圣者，
　　在色身上是能以真实的、无执的态度去面对，在心念上是已断除烦恼、达
　　到清净无染的解脱境界。　　　　　　　　　　　　　　　
　　然而在现实生活中却好像不完全如此，例如：在阿含经中记载著，有
　　三位尊者因为病苦之因，令色身无法忍受而生厌世之念；律藏中也有比丘
　　因为患病经久不能痊愈，而请看病比丘杀他之例。从这些例子中透露出一
　　个讯息：一位在修行上有证悟境界之人，到底其身心状态如何？如果能了
　　解其厌世行为产生之因，或许能令已知者净信心增强，未知者不退信心，
　　使吾等在实际修持上有所助益。
　　二、经论中的几个案例
　　从《杂阿含经》卷 47 及《增一阿含经》卷 49 所记载的三个案例中
　　，可以归纳出下列几点共同性：　　
　　1. 三位比丘都是因为身体长期病痛，而想要执刀自杀。他们不仅久
　　病在床，甚至卧在大小便上，因此不堪忍受，而不愿意如此痛苦的活下去
　　。　
　　2. 对五蕴法皆有所证悟。有的是尚为凡夫，后来经过自己对五盛阴
　　深深思维的结果，而于有漏心得解脱；有的是经佛陀或舍利弗之验证，证
　　明他已经除去我执之见。例如：佛陀到跋迦梨比丘的床前，和他做了一番
　　问答，证实跋迦梨比丘已能证知五受阴是无常、苦、变易之法，于其中无
　　可贪可欲，后来并由天人授记，说他于善解脱而得解脱。
　　3. 佛陀对他们并未斥责。
　　4. 因为他们都是不受后有的阿罗汉。在自杀事件发生后，有其他比
　　丘问佛陀：“彼比丘当生何趣？到何处受生？”佛陀回答说：“跋迦梨善
　　男子不住神识。”“我不说彼（禅陀比丘）有大过，若有舍此身，余身相
　　续者，我说彼等则有大过；若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大
　　过也。”（注一）　　
　　既然是对五受阴的无常能如实知，何以会说出：“我身病极患苦痛难
　　可堪忍，所起之病，但增无损，唯欲执刀自杀，不乐苦活”之语？并不是
　　说阿罗汉　不会生老病死，而是说他们既然能除人我见，断五上分结，却
　　依旧会对色身苦不堪忍受，这种情形令人想要了解：一位得现法乐住者的
　　圣者，他的身心是处在什么样的状态下呢？　
　　三、何谓现法乐住？
　　《杂阿含经》卷 24 说得很清楚：“身身观念住，断上烦恼， 善摄其
　　心，内心寂止，正念正知，得四增心法，现法乐住，得所未得安稳涅槃，
　　是名比丘诘慧辩才，善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减，自生障
　　阂，受心法观亦复如是。”（注二）
　　由经文中可以知道，得现法乐住是因为修习色界四禅定成就的结果，
　　而且是无学圣者经由善修静虑，而住于解脱的法乐。无学圣者入定，念“
　　我一境心于一日中乐住”而修定，由于他们修习安止定，所以得现法乐住
　　之功德（注三）。这种法乐并非欲界之乐，而是必须断了欲界乐之后，所
　　得的法喜之乐。这点在《中阿含经》卷 58 有说明：“非一切乐觉欲使也
　　，……云何乐觉非欲使耶？若比丘离欲离恶不善之法，有觉有观，离生喜
　　乐，得初禅成就游，是谓乐觉非欲使也。所以者何？此断欲故。”（注四
　　）得现法乐住是修禅定的五种功德之一（注五）。不但能令心明净、轻安
　　，身体也会随著禅定而轻安，所以经上说：身轻安、心轻安。
　　四、如何能得现法乐住？ 　
　　要得现法乐住必须修四念住观，经中说如果可以七年立心正住四念住
　　者，必定可证得二果以上或现法得究竟智；乃至利根之人，少少须臾顷，
　　能立心正住，一日之中就能大为进步（注六）。
　　除了修四念住之外，还必须成就八正道法，因为现法乐是由禅定中生
　　，佛陀曾经告诉舍利弗说：“七正道分为贤圣等三昧为根本，为众具。何
　　等为七？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗，于
　　此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本众具。”（注七）
　　五、得现法乐住者的身体状况
　　由于得现法乐是在禅定之中，因此从外表看起来，色身是不动的。这
　　点在《大智度论》卷 17 中曾说到：“菩萨入深禅定，一切天人不能知其
　　心所依、所缘，见闻觉知法中心不动。”（注八）
　　因为在禅定中不依身不依心不依三界，所以可使内心及色身寂然不动
　　，得到轻安。文中又以释迦牟尼佛的前生螺髻仙人为例：有一天螺髻仙人
　　在树下禅坐，入第四禅定，出入息断，色身兀然不动。有一只鸟以为它是
　　一棵树，就在仙人的发髻上生蛋，这时仙人从禅定中出，发现头顶上有鸟
　　蛋，心想：我若是起身，母鸟必定被吓走，母鸟不能孵蛋，蛋就孵不出小
　　鸟来了。于是仙人又入禅定，一直到小鸟出生，学会飞翔之后，与母鸟一
　　同离，仙人才出定起身。
　　证得初禅的人，无鼻舌二识，如果到了第二禅以上，就前五识全部都
　　不起了。证二禅时，在心念上是无寻无伺，也就是对外境没有粗分别，也
　　没有细分别，所以不会有语言产生，因为语言是内心寻伺的声音化（注九
　　）。由此就可以知道，在佛世时，曾经发生过有许多比丘共同在作衣服，
　　而一位年少比丘没有去帮忙，大家很不以为然的时候，佛陀却告诉大众说
　　：“汝等莫与是年少比丘语。”就是要大家不要怪他，不要和他讲话，因
　　为他已证得四禅定，正受现法乐住，对外境的事物不能分别的缘故（注十
　　）。　　　　　　　　　　　　　　
　　四禅的“现法乐”，与生理有某种程度的关系，所以如果修行偏重得
　　现法乐，就会在身体上著力，要不然就是不问人间，独自在禅定中自得其
　　乐（注十一）。
　　六、得现法乐住者的心理状况
　　依照四禅的定义来看，禅定者的内心染净转变有以下不同（注十二）
　　：
　　1. 初禅：思惟贪淫欲之害，除欲、恶不善法，去除粗烦恼缠，但是
　　仍有觉（粗分别）有观（细分别），依离欲生喜乐。
　　2. 二禅：除次粗垢（欲觉、恚觉、害觉），灭有觉观，内心之信根
　　种子，依定修得清净实践的正信。信根成就，净信专一（无寻伺所扰故，
　　称为净），且内心安住等持，明了寂照，胜妙一心，此时依信定力，生起
　　喜乐。
　　3. 三禅：除细垢（思惟除灭亲里觉、人众觉、生天觉、有善法觉）
　　。喜者，与定共生欢喜之触受，若不除之，障定增长，坚固身执，不能发
　　慧；所以要离喜修舍念，自知身乐，圣贤所求，护念乐行，成就舍念乐住
　　。
　　4. 四禅：忧喜于前三禅已灭，此时舍灭苦乐，修不苦不乐舍，护念
　　清净，入第四禅，心不高不下，不憎不爱，定住不动。　　
　　这四禅，都是色界的法乐，第四禅虽然没有说到乐，但它所缘的“寂
　　静乐”是胜过三禅的。　　　
　　无论是哪一禅，在住禅时，都会感受到“津液遍满，无有减少”的情
　　形，这是指禅定法乐从生起到发展，逐渐地周遍全身。好像用水灌溉农田
　　一般，刚开始时是表面湿润，渐渐地往四周扩散，往下渗透，直到土地全
　　部包含水份为止。这就是所谓的禅悦，也应该就是“现法乐住”。
　　七、 得现法乐之功德
　　得现法乐的四禅定，与欲界、无色界定不同，是可以定慧均等的。可
　　以从禅定进而修慧观，达到真正解脱。《舍利弗阿毗昙论》〈禅定品〉说
　　：“如是比丘，亲近四禅多修学已，欲证通法，随心所得，自在无碍。若
　　欲尽有漏，成无漏，得心解脱、慧解脱，现世自知证成就行，我生已尽，
　　梵行已立，所作已办，不受后有，随所能入。”（注十三）所以，如果四
　　禅完全成就的话，就能发六通三明，随意自在。
　　八、证入禅定之障碍
　　虽然四禅定有上述殊胜功德，但是在修习上还是有许多障碍，依《摩
　　诃止观》卷九之记载：“夫长病远行是禅定障；立世阿毗昙云：多谏诤、
　　多营事亦是禅定障；复有多读诵，亦是禅定障。”（注十四）
　　这是说长病、远行、多谏诤、多营事、多读诵，都会障碍修定，而且
　　也会退阿罗汉果（注十五）。
　　另外，在初禅谢已，还未进入二禅的中间定，也是容易退失的阶段；
　　所谓“于此单静心中，既失下，未发上；若生忧悔，此心亦失。”（注十
　　六）如果在此时有种种外缘、病障，都会令禅定不起，无法得到身心轻安
　　的现法乐。
　　九、结语
　　由以上经论的整理可以知道，文前所提之例，比丘们皆是因为病缘之
　　故，无法生甚深禅定；若是在禅定之中（二禅以上），既然已无前五识的
　　作用，色身疼痛的觉受应当不起，但是就是因为病障，所以无法入禅定，
　　因此在五蕴假合的色身上产生病变时，仍会觉得疼痛。然而，他们在慧观
　　上已能除我见，并且断五上分结，是不受后有的慧解脱阿罗汉；故生厌世
　　之心，却不会与烦恼相应。因此，佛陀对他们自杀的行为保持沉默的态度
　　，并未加以诃责。但是，凡夫僧则不然，不论是因为患病既久不可差，还
　　是因为修习不净观故，深入厌恶耻愧此身，自己残害生命。佛陀得知之后
　　，都会种种呵责：“汝等愚痴，所做非法，岂不闻我所说慈忍护念众生，
　　而今云何不忆此法。”且为比丘们制戒：“若自杀身，得偷兰遮罪。”（
　　注十七）
　　曾经听过一个故事，它是这样说的：谛闲老和尚生病了，其弟子倓虚
　　大师服侍他，并且安慰说：“师父！不要难过了，平常您不是教导我们：
　　‘五蕴假合，色身如幻’吗？没有什么好执著的啊！”谛闲老和尚一听，
　　叹了口气说：“没错！色身是假的，可是身体的疼痛却是真的。唉！真的
　　是好痛啊！”　　　　
　　所以，我们所能做的是：尽量重视身体的健康，避免病痛，至少可以
　　延后或缩减生病的时间。
　　注释
　　注一：大正2，P.346-348；P.642。
　　注二：大正2，P.172c。
　　注三：觉音造，叶均译，《清净道论》（中），P.221。
　　注四：大正１， P.789c。
　　注五：同注三。禅定五功德是指：现法乐住、毗婆舍那、神通、胜有（
　　生梵天）以及灭尽定。
　　注六：《中阿含经》卷 24， 大正 1， P.584b。
　　注七：《杂阿含经》卷 28 ，大正 2， P.199a。
　　注八：大正 25， P.187c。
　　注九：印顺法师，《成佛之道》，P.120。
　　注十：《杂阿含经》卷 38， 大正 2， P.277c。
　　注十一：印顺法师，《华雨集》（三）， P.152。
　　注十二：依《长阿含经》卷 4、卷 8，大正１，P.23c、P.50c；《舍利弗
　　阿毗昙论》〈禅定品〉，大正 28，P.621c； 及《清净道论》（
　　上），P.217-251，综合整理。
　　注十三：大正 28，P.624c。
　　注十四：大正 46，P.117a。
　　注十五：宝静法师，《摩诃止观述记》， P.1513。
　　注十六：同上，P.1543。
　　注十七：《五分律》卷二，大正 22，P.7c。 《摩诃僧祇律》卷四，大正
　　22，P.253c。
　　参考书目
　　1. 大正藏第1、2、22、23、24册。
　　2. 佛光大辞典。
　　3. 觉音造， 叶均译，《清净道论》，中华佛教百科文献基金会，80 年
　　8 月，二版。
　　4. ACHAAN NAEB 著，凡拉达摩译，《身念处禅观修法》。
　　5. 宝静法师， 《摩诃止观述记》，台北：止观弘法社，84 年，一版。
　　6. 能学上师，《定学：定道资粮论颂，止观略法，舍利弗阿毗昙论禅定
　　品学记》，台北：方广文化，84 年，一版。
　　7. 印顺法师，《华雨集》，台北：正闻，82 年 4 月，初版。