虚云老和尚的理入、行入法门(下）

虚云老和尚的理入、行入法门(下）
　　勋慈
　　三、行人法门
　　（一）行入法门要义
　　达摩祖师的八略辨大乘人道四行观）云：
　　“谓修道行人若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从未，流浪诸有，多起冤僧，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与。甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故，识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
　　众生无我，并缘业所转。若乐齐受，皆从绿生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有?得失从缘，心无增减。喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。
　　世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗化。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德里暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安?了达此处，故舍诸有，息相无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判知无求，真为道行。故言无所求行也。
　　陆净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无樫，于身命财，行檀舍施，心无怅借。达解二空，不倚不著。但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。擅施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。”（注二九）
　　达摩祖师所提“四行”，实可概括大小乘佛学经律论的要义，而且也是隋、唐以后中国佛教与中国文化融而为一的精神之所系。怀师即常慨叹后世一般学禅的人，看祖师的语录或禅宗汇编书籍，只喜欢看公案、参机锋、转语，而以为禅宗的宗旨，尽在此矣。不知这是错认方向，忽略了历代禅宗的真正言行，因此失却禅宗的精神，走入“杜撰禅和”的错误行径。虚老亦曾“嗟兹末法，究竟下是法末，实是人末。因甚人末?盖谈禅说佛者，多讲佛学，下肯学佛，轻视佛行，不明因果，破佛律仪，故有如此现象。”（注三O）下面仅就达摩祖师之四行，录述虚老之言行，并辅以怀师的论述。
　　㈡报冤行
　　我们赤裸裸的来到这个世界，本来就一无所有，从小至大，所有一切食、衣、住、行、育、乐等，都是众生、国家、父母、师友给予的恩惠。e《《见而观，全体而论，我只有负人，别人并无负我之处。因此，当尽己之所能、所有，贡献世人，以报谢其恩惠，还清累劫以来所欠的旧债。甚至为济世利物，不惜牺牲性命。达摩祖师自到中国以后，被人所嫉，曾经五次施毒，他既下还报，也无怨言。最后找到传人，所愿己达，为了满足忌嫉者仇视的愿望，才自愿饮毒而终。这便是以身教示范的宗风o／水嘉禅师在证道歌中说：“了即业障本来空，未了先须偿旧债。”就是这个宗旨的引伸。所以怀师说：“真正的禅宗，并不是只以梅花明月，洁身自好便为究竟。后世学禅的人，只重理悟而不重行持，早已大错而特错。”（注三二
　　虚老曾开示：“平常一举一动，谨身护持，戒慎于初。既无恶因，何来恶果?纵有恶果，都是久远前因。既属前因种下，则后果难逃。故感果之时，安然顺受，毫无畏缩。这就叫明因识果。……若明此义，则日常生活逢顺逢逆，苦乐悲欢，一切境界，都有前因。下在境上妄生僧爱，自然能放得下，一心在道。什么无明贡高习气毛病，都无障碍，自易入道了。”（注三二）
　　虚老深信因果、定业、以及还债的道理。早期为报亲恩，三步一拜，长达三年才达五台山，几次危难不死，又于宁波育王寺拜舍利四藏，并扶病燃指，用报母恩。后期为报佛恩、众生恩，重兴鸡山迦叶道场、南华六祖道场、乳源云门道场等等。虚老一百一十三岁时之自挽：“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。”约可概括其一生报冤行。
　　由于虚老德高望重，名满天下，谤亦随之，尤其每逢时局变革之际，遭受更大的冤屈与打击。虚老自言：“就以我自己而言，一生感果苦得很，常生惭愧，怕错因果，还落因果。……跑到云南鸡足山，那里万里无云的境界，以为躲脱世事了，岂知又出头兴丛林。事情弄好了，又跑到福建鼓山，革除弊习，结大冤仇。遭昧良者，弄出杀人放火来反对。才把事情平息，以为从此可以孜下无事得安静了。诅料又跑到广东南华寺。千辛万苦把房子修好了，又撞到云门，恢复祖庭，还是还债。……进北京装乌龟就好了，又伸出头来辅助和平会，发起中国佛教协会，把大领衣旧规距保存下来，可已了愿……因听议将云居划为林场，不忍祖庭废灭，又来还宿债。”（注三三）虚老虽然“少年就想住茅蓬，放下万缘”，也深知“莫向名场立，山中梦亦微……比丘住山佛欢喜，住在闹市佛担忧，比丘应住阿兰若。”（注三四）但至死无悔，临终开示：“……我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣……你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保存呢?只有一字，日：“戒”。”（注三五）
　　（三）随缘行
　　佛学要旨，标出世间一切人、事、物的聚散无常，都是因缘生灭法，在缘起缘灭中都无自性。所谓“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在，因对于一切苦乐、顺逆、荣辱、得失等境，都视为如梦如幻的变现，了无实义可得，而心无增减，不为所动。怀师认为后世禅师所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨扼要归纳而来。“但如以攀缘为随缘，则离道日远。”（注三六）这是很重要的抉别，也是我们很多人容易犯的严重歧路。
　　因为一攀缘就很容易染境而不由自主随它去，纠缠不清，愈陷愈深。虚老认为“不独白日遇境随缘要作得主，而且睡觉也要作得住。”（注三七）又说：“白天应缘，遇事要作得主。白天能作主，梦中才作得主。梦中作得主，以至病中作得主，则临命终时才做得主。”（注三八）虚老曾引草堂和尚颂：“乐儿本是一形躯，乍作官人乍作奴。名相服装虽改变，始终奴主了无殊。”而开示我们的色身就如戏台上不同角色，而八识心王就等於戏子，只要“识得戏子，做什么也好。决不随境分别，妄生僧爱。处处都是道场。”（注三九）
　　而要做到心不随境转，就要依心经所说，用智慧观照五蕴。“要见五蕴皆空，首先要灰心冶意，纵使炎天如烈火，难消冰雪冶心肠，才能与道相应。”（注四O）这里所说的冰雪心意，即在强调心不为境所转。因为身口意三业之中，意业极重。凡一切善恶，都起于意根。十善或十恶即源于起念之正邪，所以端正心意，最为根本。虚老详为具体开示：“凡一切处事接物，逆顺境缘，降伏此心·。处众则温柔此心。临财则清廉此心。事上则忠诚此心，御下则宽和此心。待人则公平此心。分物则平等此心。乃至一切处、一切时，皆所以链磨此心，收摄此心。”（注四二将所开列此心性相，二对照虚老一生行谊，确实说到做到。在此不拟二列其事迹，年谱中自可覆按。㈣无所求行
　　这是说人有所求，就有得失、荣辱之患，也就是佛说的“求不得苦”。因此要视三界如同火宅，意在出离，不加贪著。怀师认为此为“大乘佛法心超尘累、离群出世的精义……但是后世学禅的人，却以有所得的交易之心，要求无相、无为而无所得的道果，如此恰恰背道而驰，于是适得其反的效果，当然就难以避免了。”（注四二）不少人学佛既要妻财子禄，事事如意，又要了脱生死，超出三界，难怪“学道多如牛毛，成道少如麟角”。
　　虚老曾举遍融禅师对前来请益的莲池大师，所答覆的一句话：“无贪利，无求名，无攀缘贵要之门，唯一心办道。”（注四三）而认为其所言是实践得来的良药。他也拈举汾州无业禅师所说的一段话：“古德道人得志之后，茅茨石室，向折脚镗中煮饭吃。过三二十年，名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王命而下来，诸侯请而不赴。”（注四四）并推崇无业禅师说到做到。其实这也是虚老所心向往之的，多少次他却欲“向无寸草去”，隐居山洞，修头陀行。他深知古来祖师居山者多，当亦知道莲池大师有主持丛林会影响进修道业的体验。对于释迦世尊出家修道，于雪山苦行六年，虚老的领悟是：“叫你二六时中，冰冷冶地万念俱灰，不为境转，这就叫雪山；不在世间叫出家：不打妄想叫落发。佛修行都要躲到雪山去，我们凡夫何以敢在闹市里过日?古德一住深山，就不染世缘。”（注四五）
　　为何虚老多次已入深山而又无法久住?虚老深知财色名食睡等五欲，“生出喜怒哀乐爱物欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。”（注四六）虚老一生不近女色：弟子供养多而涓滴归公或用于修建道场，自己经常一文莫名，仅留一衲、一裤、一履、一蓑衣、—蒲团而已：吃得少而简单，简直不够“营养”；很少睡，甚至长期以禅定代替睡眠。至于名，虚老在临终那年，为婉谢弟子拟制寿屏为祝的谢函中，虽有“每思辄愧徒为虚名所误，百年尘劳，梦幻间耳，复何堪留意”之叹。（注四七）但他之所以仍然不辞万般艰辛危难，水月道场大作空花佛事，就宗教上，固然有龙天推出的说法，且估置不论。就其个人行愿而论，他是有很深的责任感与使命感，为报佛恩、众生恩而跳进红尘磨难之中，这与他向往深山茅蓬头陀行的天性是相违背、相冲突的。难行能行，这也正是虚老伟大之处。
　　㈤称法行
　　此行主要的精神，在于了解人空、法空之理，而无染、无著、无相。在得到大智慧解脱道果以后，仍须以利世济物为行为的准则。怀师认为此行归纳性的包括大小乘佛法全部的行止的要义，尤其是“始终建立在大乘佛法以布施为先的基础之上，并无专门注重在“榔标横担不见人，直入千峰万峰去”，而认为它就是禅宗的正行。”（注四八）究实说来，能舍去身命财，其他五度自然也就容易做到了。
　　佛经上凡说到行持，总离不开信解行证四字。虚老曾有恳切开示：“信者，信心也。华严经上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢?信如来妙法，二日中旬，都是直指人心、见性成佛的言语。千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵：心而惟：心口相应，不相违背。不要口上说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢。这种空谈，决无利益o／心惟是什么呢?凡有言语，依圣教量。举止动念，不越雷池一步。说得行得，才是言行无亏。若说得天花乱堕，所做男盗女娼，不如不说。行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信、有解，没有行就不能证，这叫发狂。……动作行为有内行外行之分，内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯。这样对自己有受用，并且以身作则，可以软化人。”（注四九）
　　佛教一切法门都离不开戒定慧，虚老认为“要三法圆融，才得无碍。……三学圆明，才得上上戒品。种种法门皆不出一心……一心不生，万法俱悉。能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经说法，世出世间，头头是道。随处无生，随处无念。有念有生，就不是了。修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既胶，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说我什么，我什么。若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。”（注五O）虚老特别勉励出家众，努力忘我，并“宜各发出世心，修出世行，迪超物外，毋染尘缘。以智慧明鉴自心；以禅定安乐自心；以精进坚固自心；以忍辱涤荡自心：以持戒清净自心；以布施解脱自心。自他兼利，两足圆成。作苦海之慈航，为法门之柱石，名真佛子，真报佛恩。”（注五二
　　以上所引三段话，从信解行证的并重，戒定慧的圆融，修习无我的去掉习气，并以出离心修习六度，进而倒驾慈航，自觉觉他的途径，正是称法行的要旨。不管从理论或实践来看，其做到称法行，必然也做到了前面的报冤行、随绿行、无所求行。反之，前三行做不到，也就没有做到称法行的可能。四、结论
　　自达摩祖师东来中土所传禅宗，一脉相传，即后世所称达摩禅，要到四、五祖，即后世所称东山法门才逐渐弘扬广被开来。达摩所传如来禅，以楞伽经印心，道信的禅法，正由楞伽经逐渐向金刚经、大般若经过渡，至弘忍传慧能以后，就完全以金刚经代替了楞伽经。唐朝以后禅宗的发展，怀师认为“与其说是达摩禅，毋宁说是混合达摩、志公、傅大士的挥宗思想，更为恰当。”（注五二）“这三家的禅旨，它所表达的方式虽有不同，其实质却完全吻合。换言之，都以禅定的根本，进而透脱大小乘全部佛法的心要。”（注五三）
　　从虚老年谱及法汇看来，虚老的禅法，当然是远承“直指人心，见性成佛”的达摩禅，却不见提及用来印心的楞伽经。（注五四）虚老曾说：“云今亦无多子贡献诸君。试看诸经中，如心经“观自在”、金刚经“应无所住而生其心”、楞严经“歇即菩提”、圆觉经“诸幻皆灭，非幻不灭”、弥陀经“执持名号，一心不乱’，择一二句，或于公案中取一则，精研覃思，于用力之久，一旦豁然贯通，道在是矣。”（注五五）当然，虚老也经常提及楞严经的“反闻闻自性”、华严经的“万法唯心造一，以及法华经的“唯一佛乘”以及化城的比喻。对于天台宗、唯识论，虚老也有深入的了解。（注五六）虚老也持咒，并推崇“大悲忏”的感应力不可思议，但对走入偏差的密宗则不以为然：“近来密教在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化……我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。”（注五七）
　　虚老非常重视戒律，因为“戒为德本，能生定慧，成就万行。比丘无戒，势如醉象，狂奔乱蹴，不仅伤身，亦且害物。是故戒住则僧宝住；僧宝住则佛法永住。”（注五八）即使是老僧常谈的十善，“果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。”（注五九）因此非常慎重举办多次传戒，而对弘一大师更是推崇备至：“乘愿再来者也。观机合宜，志弘南山宗旨，以救时弊，躬行实践，行持是尚，终身无懈，闻见生钦。”（注六O）又说：“于是世之知大师者，无不知有戒法：敬大师者，无不知敬佛法。荷担如来家务，师非其人欤?”（注六一）
　　虚老善知众生根器，凡归依者多劝念佛：“要坚信净土法门的利益，随印光老法师学“老实念佛”，立坚固心，以西方净土为终身大事。”（注六二）对于历来禅净之诤，他说：“近世修净之人多数固执四料简，极少虚心研究圆通偈，而且对四料简也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终于对权实法门，不能融会贯通……念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是下二的。”（注六三）
　　在虚老的年谱法汇中，也曾引述杂阿含、付法藏经、四十二章经、金光明经、大涅槃经、以及梵网经、四教仪、四分戒本等。至于拈举历代禅宗祖师公案，不胜枚举，值得注意的是虚老也注意到达摩禅体系外的志公禅师，并引用他的“十二时颂”。（注六四）但整体来说，虚老还是远承达摩祖师“明佛心宗，行解相应”，从理入、行入得到成就的。从人的本位来看，虚老的伟大人格已经下朽，水照人间。但从宗教上来看，他在圆寂前所遗三偈（注六五），值得深思：
　　一、偈日：“悟证真空，万法一体，无生有生，是波是水”，真正的生命本来就是不生不灭的，正如他曾在憨山大师座前拈香所云：三下德清，古德清，今古相逢换了形，法运兴衰听时节，入林入草不曾停。”
　　二、遗言将骨灰“辗成细末，以油糖面粉做成丸果，放入河中。”偈日：“虾恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江，冀诸受我供养者，同证菩提度众生。”行人以布施为先，虚老最后还把肉身布施水族众生。
　　三、致怀师偈中有云：“自他一体亲，咸仰金粟尊；中流作砥柱，苍生赖片言。末法众生苦，向道有几人?我负虚名累，于应觉迷津。”数十年来，怀师提撕心印，扶植宗门，苦节行持，有教无类，当亦可告慰于虚老。
　　怀师常说学佛，最初的就是最后的。毕竟如何是虚老的本来面目?不妨就以虚老所写“忆初发心有感”一诗（注六六），仔细参究：
　　六十年来被业牵，翻身直上白云巅。
　　眉间挂剑清三界，空手携锄净大干。
　　识海干枯珠自现，虚空粉碎月常悬。
　　撩天一网罗龙凤，独步寰中接有缘。
　　摘自《十方》第14卷3期