虚云老和尚的理入、行入法门(上）

虚云老和尚的理入、行入法门(上）
　　勋慈
　　一、序言
　　近读《虚云老和尚年谱、法汇》一书，深感虚老一生理行并重，其慈悲度化、光大佛教之苦心卓行，众所同钦。念及虚老禅净一如，而其参禅终于五十六岁之年“狂心当下息”，并有肩挑临济、曹洞、鸿仰、法眼、云门等“五叶”之因缘。因此，仅就达摩祖师理行二门观点，略为对照虚老之开示、行持，并引述南师怀瑾之禅学著作，加以印证，以供参考。
　　中土禅宗初祖达摩的传说很多，而其有关思想的著述，据吕征研究，比较可信的是“略辨大乘人道四行观”。这书早见于道宣的《续高僧传》第十六卷（菩提达摩传）。其后，净觉的“楞伽师资记”、念常的（佛祖历代通载）中也有同样的文章，很少经过改窜的痕迹，应该是最近原来面貌。（注二）南师怀瑾也认为达摩东来中土所传授的原始禅宗，是以二入、四行为主。（注三二一入就是理入、行人二门，而行人中又分四行，即报冤行、随缘行、无所求行、称法行。
　　二、理入法门
　　（一）理入法门要义
　　《略辨大乘人道四行观》云：“理入者，谓籍教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆不能显了。若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住下移，更下随于文教，此则与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。”（注四）理入要点在于启信“含生同一真性，但为客尘所覆，不能显了。”此思想基本上出于《楞伽经》所说众生都有“如来藏”思想，以及当时涅槃师“一切众生皆有佛性”之说。（注五）若能舍除妄想而返璞归真，凝定在内外隔绝“心如墙壁”的壁观境界上，由此坚定不变，更不依文解义，妄生枝节，但自与了义的教理冥相符契，由此而契悟宗旨，便是真正的理入法门。这也就是后来天台、华严等宗派所标榜的“闻、思、修、慧”、“教、理、行、果”、“信、解、行、证”等的滥觞。
　　怀师认为达摩祖师所传的禅，是不离以禅定为入门方法的禅，而禅定（包括四禅八定）也只是求证教理，进入佛法心要的一种必经方法而已。如“壁观”之类的禅定，顶多只能算是小乘禅观的极致，而不能认为禅定即是禅宗的宗旨，若没有向上一悟而证人宗旨，更非达摩禅用心所在。二祖神光在未见达摩丛刚，已经在香山宴然静坐八年，而竞有后来向达摩求乞安心法门的一段，即是在禅定中，还必须有向上一悟的明证。（注六）
　　（二）虚老悟道前之修道过程
　　虚云老和尚于十九岁时，于鼓山涌泉寺，礼常开老人，为披剃。二十岁时，依鼓山妙莲和尚圆受具戒后，即隐山后岩洞。礼万佛忏满三年后，奉妙莲和尚所示“汝恒心苦行，但修慧还须修福一，而回鼓山任职，在整整四年中，所任职务，都是水头、园头、行堂、典座等苦行事，每日仅粥一盂，而竟体力强健，寻思“任职多年，修持不无少碍。”又思；曰日玄奘法师，欲求经西竺，于十年前先习方言，日行百里。复试绝粒，先由一日起以至若干日，以防沙漠荒碛，绝水草也。古德苦行，有如此者：我何人斯，敢弗效法?”乃辞法职事，尽散衣物，仅持有一衲、一裤、一履、一蓑衣、一蒲团，复向后山中住三年岩洞。（注七）
　　在此三年岩洞生活中，据虚老自叙：“食则松毛及青草叶，渴则饮涧水。日久裤履俱敞，仅一衲蔽体。头上束金刚圈，须发长盈尺。双目炯然，人望见之以为魅，怖而走，予亦不与人言谈。”其苦行足与藏密弥勒日巴祖师相媲美。虚老虽时见殊胜境界，但不以为异，“一心观照及念佛。”此是虚老最早见之于年谱的修持法门，是止观与念佛并进的。在这不食人间烟火的三年中，虚老却有“万物皆备于我”之感，心中欢悦，无碍自在，胸次洒然，“自以为四禅天人也。”可见虚老是走四禅八定路线的。（注八）
　　虚老三十一岁那年，正栖息岩中，被一禅人访至，顶礼请求开示。虚老自叙：“被伊一问，深感惭惶。”未能自肯，当与神光未见达摩以前之八年宴坐同一境地。经彼指引，乃上天台华顶龙泉庵参访融镜老法师（年已八十余）。老法师乃痛处一锥：“你知道古人持身，还知道持心否?观你所为近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩栖谷饮，寿命万年，亦不过如楞严十种仙之一，去道街远。即进一步证到初果，亦不过自了汉耳。若菩萨发心，上求下化，自度度人，出世间不离世间法。你勉强绝粒，连裤子都不穿，未免显奇立异，又何怪功夫不能成片呢?”乃赠以衫裤衣履，令剃发沐浴作务去，并教参“拖死尸是谁”的话头。此是虚老初次踏上参禅之路，有别于传统禅定，即在起疑情。
　　虚老从此试粥试饭，并开始学习天台教观，并奉师命，参学禅制，学习法华，至三十六岁那年才与老法师珍重道别。下山后曾听讲“阿弥陀经”、“楞严宗通”。三十八岁那年，半夜见同舱邻女卸衣相就，急起趺坐持咒，不为所动，即得力于觉照。四十三岁那年在普陀山，定静中又“稍见胜境”，为报父母思，乃发心朝拜五台山，三步一拜，一心持念文殊菩萨圣号，历经饥寒交加，贫病交迫，数次“暝目待毙而已，无悔念也。”而蒙文殊菩萨示现化身相救。三年朝拜，终满所愿。虚老“每每藉境验心。愈辛苦处，愈觉心安，因此才悟古人所谓消得一分习气，使得一分光明：忍得十分烦恼，便证少分菩提。”（注九）
　　此后十年，行脚甘肃、陕西、四川、西藏各省，远及不丹、锡兰、缅甸等国，再返云南，经贵州、湖北、江西、江苏等省，沿途礼拜杜顺、清凉、玄奘等法师塔及鸠摩罗什道场、迦叶尊者入定之鸡足山。其间，虚老学习大悲忏，并与杨仁山居士往来，参论因明论、般若灯论，并研究华严经等经教三年。二O）这是虚老专注研习经教的开端。
　　虚老五十六岁那年，虚老欲渡河而不名一钱，舟人拒载而去，不幸失足堕水，浮沉一昼夜，才为渔夫网得，几临死亡。在扬州高旻寺打七，“昼夜精勤，澄清一念”，“万念顿息，工夫落堂一，“一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈。隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉背了见。”到了第三晚，“六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿惭疑根。庆快平生，如从梦醒。”“此次若不堕水大病，若不过顺摄逆摄，知识软化，几乎错过一生，那有今朝。”因述偈日：“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。一又偈：“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。”（注一二（三）悟道与神通、起修问题
　　在此要提的是，虚老自二十岁修持禅定以来，时见殊胜境界，但不执著，不作圣解，终能成其道业。民国三十二年，一百有四岁的虚老应国府主席林森之邀，赴重庆建息灾法会后，怀师陪焕仙太老师谒见虚老，怀师曾记下这段对话：
　　虚老大笑且曰：“成都学佛朋友如何用功?”焕师曰：“有三种朋友落在难处，不可救药。所以望老师刀斧也。”虚老曰：“云何曰三?”焕师曰：“一云悟后起修报化；一云一悟便休，更有何事；一云修即不修，不修即修。”虚老曰：“嘻!天下老乌一般黑。”又曰：“以此道兴替论，贵省之盛甲全国，而犹云云，况余乎?此当机所以不许徇情，而贵眼正者也。”焕师曰：“唯唯。”
　　虚老曰：“比来一般魔予酷嗜神通，并以之而课道行高下，成都朋友有如是等过患否乎?”焕师曰：“有!有!还是天下老乌一般黑。”语已，指怀瑾而谓虚老曰：“此生在灵岩七会中亦小小有个入处。曾一度发通，隔重垣见一切物，举似余。余力斥之，累日乃平。二‘未卒，虚老曰：“好!好!幸好居士眼明手快，一时打却，不然险矣厂危哉!所以者何?大法未明，多取证一分神通，即多障蔽本分上一分光明，紊丝歧路，达者惑焉。故仰山曰：“神通乃圣末边事。但得本，莫愁末也。””
　　近年来，台湾竞相以神通号召，尤以在家众为甚，动辄即刻开悟，一世解脱，或即时证果，以导师、师尊相互标榜，正是狮子身上虫，落入楞严经第九卷所称阴魔境界。鬼通估置不论，即或由禅定发通，但禅定为世间出世间凡夫外道之共法。佛法虽不离于禅定，而亦不依于禅定。佛教之下共法乃在心地法门，即为“缘起性空、性空缘起”与“实相无相”之中道正知正见。尤其禅宗“贵眼正者”，岂可随便“徇情”?
　　虚老早年出家专修苦行禅定，后受融镜老法师教诲，开始研究经教。今既澈见本来面目，宗、教兼通，自无“通宗不通教，开口便乱道：通教不通宗，好比独眼龙”之弊。从此讲经说法，按年谱所述，计曾讲过楞严经、法华经、圆觉经、四十二章经、阿弥陀经、药师经、楞伽经、心经、地藏经、梵网经、起信论等。惜诸讲录，今已无存。
　　虚老悟后既不是前述“一悟便休，更有何事?”、“修即不修，不修即修。”，也不是“悟后起修报化。”其理由如下：
　　一、悟后仍“如丧考妣”，仍须善鸟护持保任，即楞严经所称：“事非顿除，因次弟尽”。虚老仍一本苦行消磨旧案，深知狂慧不足法，更重视戒律，极力宏扬：也不荒废所修禅定，年谱中即有曾入定九天，一个半月之记载。
　　二、刁修即不修，不修即修”是句滑头语，多少人于此失足。于实际理地+固须下受一尘，佛门中却须万行门中不舍一法。时人已把“平常心”当口头禅，所以终究是平常人。虚老认为“平常就是长远。”他景仰憨山老人“一生历史，数十年中，环境干变万化，千辛万苦而道心始终不变，这就是平常心、长远心，就是我们的模范。他遗戌雷阳时，作军中吟云：“缁衣脱却换戒装，始信随缘是道场。纵使灾天如烈火，难消冰雪冶心肠。’把他自己坚固不变的心都吐露出来。”前后两位“德清”，都如是修、如是行。
　　三、所谓“悟后起修报化”，当是兼修密宗的行径。真正禅宗行者大澈大悟后，一身即三身，六祖惠能答智通说：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也：千百亿化身，汝之行也。若离本陆，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。”已明示三身四智神通妙用，不欠丝毫。虚老一生自度度他，以六祖所论而言，当已法报化三身具定。修报化而不如吕洞宾的密宗行者，应善体会洞宾“自从一见黄龙后，始觉当年错用心”的一段公案。晋朝慧持和尚七百年后被发现于古树中入定，虚老认为：“七百年定功，不可谓不深矣，犹不及只履西归。”（注一四）虚老行持，是以达摩祖师为禅宗极致的。
　　（四）祖师禅与如来禅
　　禅宗向来有祖师禅与如来禅的说法，有人认为祖师禅乃顿悟，如来禅乃渐修，实乃似是而非。怀师曾详加阐释：“尽一大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由薰修渐积而来。既或素未党修，如石巩禅师，原为猎人，因见马祖，言下顿悟：又如屠刀放下，立地成佛之诸师等，或为往劫修持，至今缘会，或为悟后起修，渐至成熟，安可认言下即悟之一著子，为超前绝后哉!然则祖师禅与如来禅，究有何别?日：凡由博地凡夫起修，乃至渐至圣众，皆如来禅也。纵饶人法两空，而有一毫悟迹未扫，皆不能与入祖师禅之门。祖师禅者，只是人人具足，个个圆成，大地山河，本无寸物，性相平等，物我一如，下待修证。自无始以来，本未曾迷，云何说悟?法见、佛见、众生见、悟见、禅见，一时扫却，原来还是旧时人：只是饥来吃饭，困至即眠，荡荡无碍，做一无事闲人。净法固是，染法亦不恶。虽然如此，为此说者，早巳白云万里矣!毕竟如何才是?日：三一十四桥明月夜，玉人何处教吹箫!”
　　虚老有一次因张居士请上堂，乃拈举香严悟道经过，以及仰山的戡验：
　　严又举一偈：“去年贪未是贪，今年贪始是贫。去年贪，尚有立锥之地；今年贪，锥亦无。”仰曰：“如来禅许你会，祖师禅未会在。”
　　严又一偈曰：“吾有一机，瞬日视伊，若人不会，别换沙弥。”仰曰：“且喜师弟会祖师禅也。”后往南阳尝示众云：“若论此事，如人在千尺悬崖，口衔树枝，手无忻攀，脚无忻踏。忽有人问西来意，不对则违忻问，若对又丧身失命，正恁么时，作么生?”时有虎头上座云：“树上即不问，未上树请和尚道。”严呵呵大笑。
　　虚老说：“这是香严二十年打成一片底消息。居士若荐得，即与香严同一鼻孔。其或不然，如来禅、祖师禅，正是虚空钉橛，捏目生花。”
　　按虚老年诸所述，似找不出门人从其祖师禅下大歇大休去的记载。虚老一百有八岁时，弟子宽镜问：“老和尚座下，修持有心得者究有几人?”虚老叹息地说：“现在连找一个看门人竞不可得，遑言其他。南华至今丈席犹虚，即可概见。”（注一七）虚老自述之年谱至一百一十岁止，而由其弟子所续撰之年谱，在虚老一百一十一岁时，“禅堂长期禅七，座下有开悟者。”（注一八）虚老慨叹之情见乎辞，弟子所记开悟，至少，若以有省、有个入处论，当亦不假。
　　虚老常吟诵：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”在其法相下又自题有：“走偏天涯寻知己，未识若个是知音。”以及：“向孤峰顶直钩钓鲤，入大海底拨火煮湏，不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧昵”等语，所以虚老有“数十年来未曾血（人说个禅字”的寂寞，他“近见许多一向只弄虚头，向古人言语上穿凿，学拈颂，学问答，或在人前棒喝，岂指擎拳，从西过东，从东过西，推倒禅床，拂袖便行，转身作女人样，打个筋斗出去等等，在古人是循机三昧，如今成了恶套，是吃前人干屎撅。一（注一九）所以虚老对诸怪状，不予理会，而劝大众“守个本分，不要妄生枝节”。（五）参话头
　　虚老毕究不舍众生，毕竟苦口婆心开示：“达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生乙……上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假明，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影。我此四大色身与山河大地，在自性中，如海中的浮湏一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。……至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具体了，再用功真参实究，明心见性才有分。”（注二O）
　　明心见性的法门从达摩祖师传来我国后，在唐宋以前的禅师，不少是由一言半句就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。但宋朝以后发展出以毒攻毒的办法，教学人看话头，甚至咬定一个死话头，以一念制万念。例如看“念佛是谁?”这一话头，虚老即简明的道出其中要诀：“谁字下的答案就是心。话从心起，心是话之头。念从心起，心是念之头。万法皆从心生，心是万法之头。其实话头即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。看话头就是观心……性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心……即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性、即觉、即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周偏法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如下动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。”
　　怀师尝论参话头约分二类：
　　（一）单提一念，看个话头。
　　（二）提起一句话头，拼发疑情。上面虚老所开示的，即属第一类，到了“身心俱寂，了无一事”时，怀师有段敢话可资为补充，以及警惕：“此心此身，忽焉皆寂。心光透发，三际空悬。到了此时，外对六尘情境，如镜里梦中，一切是幻非实，妄想亦起不来：即或有起，亦如游丝易断，无碍此心寂止。学人到此，往往自以为悟，已明得此心。……到得此时，应觐面不观，更令放下，不必再起观心看念头作用。若有光明影像，乃至喜笑悲啼，吟诗作偈等，皆为妄念所生，唯微细难查耳。苟无妄念，谁起觉受见闻耶?毫厘之差，千里之失，下可不审。”（注二二）
　　至于怀师所述第二种参话头，即提起一句话头，拼发疑情，大都汇编于“虚老年谱法案”的法语部分，透过拈颂、问答启发疑情，至于明白开示的很少，其原因大概由于虚老认为“有些参禅看话头的人，著魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深”，而较少向大众提倡或开示。仍以“念佛是谁”为例，虚老只隐约提到：“看这念佛的是谁?这一念是从何处起的?当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死的，我的身口犹在，何以不能念了呢?当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一观觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行生坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触著碰著，忽然大悟。此时如人饮水，泠暖自知，直至无疑之地，如十字街头看见亲爷，得大安乐。”（注三二）
　　至于曾亲近善知识而用功多年的老参，经过相当锻炼，身心较为纯熟，理路也较清楚。虚老认为“老参上座的难处就是在此，自在明白当中，停住了。中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用。甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然。粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进。直到高高峰顶立，深深海底行，撤手纵横去，与佛祖觊体相见。”
　　怀师也有甚为详细的论述，此事对参禅行者甚为重要，不借篇福整段引述：“所谓疑情者，心思下可解，疑问究竟其事，并非揣摩猜度也。初则话头时断时续，妄想纷发，疑情亦似有似无，不生紧切关系。渐渐久之，话头得力，疑情发起，心胸闷作一团，如有物碍膺，欲吐不出，欲罢不能，茶里饭里，行时坐时，终如有事不了，对境无心，如痴如憨。若在此时，身有不适，面带病容，切忌著力。应须放松此念，调摄此身，教令自在，亦可稍放此心，不再参究。否则易得禅病，或至呕血，或至发狂。必使身安神爽，直参疑下去，忽然话头提亦提不起，疑情说有似无，说无似有，身止不动，六根无用，只有一些子管道。参如不参，放亦放不下，忽尔心身如忘，久坐不知时间。到得此时，有谓正是工夫落堂，是疑情的好时节。一般说法，要人于此时努力提起话头再参。有则要人就此放下去。后者，往往掉在无事甲里。前者，往往箭过西天，又复十万八千里心。若有明眼宗教，当时一层手眼，即可令其自明自肯。或有大根器者，忽然触物遇缘，打开漆桶，认得从前。但今时禅人陷于此中者，确实不少。莫说不能悟，即此打翻漆桶，纵饶悟去，亦只是澄澄湛湛，灵明自在，认得这个而已。要说明心见性，透顶透底，前途九九八十一难，大有事在。不可笼侗颟预，妄自肯许，欺人固非，自欺何苦!”（注二四）
　　总之，虚老远承世尊、摩诃迦叶暨达摩、六祖之教外别传，不立文字，直下承当之无上法门。而认为“大般若经中所举出之禅，有二十余种之中，皆非究竟。”（注二五）他也知道“现在你我根器劣弱，诸大祖师不得下假方便，教参一句话头。”（注二六）虚老并以禅堂供奉之阿若憍陈如尊者为例，说明“客尘是动的，主人是不动的。如不认识，则功夫无处下手。”（注二七）这正是达摩祖师理入论的基础。虚老或以看话头，反闻闻自性，观照自心清净觉体，或以看话头起疑情，使疑至极处，忽然打破疑团，即得亲见本来面目。“此就恒人而论，若果是遇量大人，则直下承当，便无疑事，说一观字亦多矣，街安用疑情为哉!”（注二八）（待续）
　　摘自《十方》第14卷2期