保唐－净众禅派在四川七大禅派中的地位

　　保唐－净众禅派在四川七大禅派中的地位
　　程 刚

　　在叙述各大禅系之前，让我们先追溯一下四川禅宗的开端。有关四川禅宗的最早记录，是从菩提达摩禅师出家的僧副。僧副（464－524），姓王氏，太原祁县人，后从达摩禅师出家。梁时受梁武帝的信敬，住建康开善寺。后乃有心岷岭，观彼峨嵋，正赶上西昌候萧渊藻出镇蜀郡，便随同前往，“遂使庸蜀禅法，自此大行。久之，还返金陵”。这样看来，他只在四川呆了一段时间，收没收徒弟，怎样传法，都没有记载。僧副的思想，僧传记述很简略，其中说他“周历讲座，备尝经论”，看来比较重视义学。又讲他在病重时，“有劝修福者”，而他给予严厉斥责，说“货财延命，去道远矣，身死之后但弃山谷，饱于鸟兽，不亦善乎。” ①
　　净众－保唐派——四川第一个有法系的禅派

　　四川真正有影响、有传承的禅系直到唐朝才出现，净众－保唐派是第一个。净众保唐派的前身是由禅宗五祖弘忍的弟子智诜（609－702年）在资州（今四川资中县）创立的四川禅系。其后智诜将衣钵传给处寂，处寂又传给无相，无相又传无住、神会等人。
　　净众－保唐派的真正创立从无相开始，到无住完成。两代之间在传法方式与思想上，既有继承与延续，又有变革。无相（684－762年），俗姓金，本是新罗国王子，因敬仰佛教，于开元十六年（728年）来到中国，寻师访道，遍求佛法，后入川从处寂学法。无住（714－774年），俗姓李，凤翔郿县（今陕西眉县）人，曾拜陈楚章（慧安弟子）及自在和尚（慧能弟子）为师，后到成都净众寺礼拜无相。
　　从思想上看，无相和无住都主张不立文字，信自心是佛，又都以无念为宗，但也有较大的差别。无相提出了净众保唐派的三句总持门：“无忆”、“无念”、“莫忘”。“无忆”就是对过去的事情不要留下印象、念念不忘，“无念”就是当下不要有任何念头，而“莫忘”是指一直保持这种状态，不要破坏。于三者中，无相认为最重要的是“无念”，他说：“无念即是真如门，有念即是生灭门”，又讲：“念不起是戒门，念不起是定门，念不起是慧门。无念即是戒、定、慧具足，过去、未来、现在恒沙诸佛皆从此门入”。“无念”便可统领“无忆”与“莫忘”，只做到“无念”，就足够了，就可成佛。
　　无住仍以“无念”为纲，但他的思想与无相相比更加丰富、深刻了。他首先将无相三句中的“莫忘”，改为“莫妄”，意谓无忆、无念即真，有忆、有念即妄，“莫妄”也就是不起念，意思跟原来差不多，但更强调无念了。他进一步提出了“有念若无，无念不自”，他说：“一切众生本来清净，本来圆满，添亦不得，减亦不得。……为众生有念，假说无念，有念若无，无念不自”。又说：“悟无念体，寂灭眼前，无念亦不立也” ②。即使对于无念也不可执著，“无念”本身也无自性，这样便把“无念”这一思想又提高到一个新的高度了。

　　宣什念佛门宗——唐代四川另类禅系
　　宣什念佛门宗与净众保唐派大致同时，中唐佛教学者圭峰宗密（780－841年）在其《圆觉经大疏钞》和《禅源诸诠集都序》中，对禅宗分派时两次都提到了这一派，可见这一派在当时还是很有影响的。可是到宗密时，对该派的详细情况就已不太清楚了，后来也未发现相关的资料，我们这里也只好作一简单的介绍。
　　按《圆觉经大疏钞》记载，该派的创始人也是弘忍的门徒，法名宣什，后有“果州（今四川南充市）未和尚、阆州（今四川阆中市）蕴玉、相如县（今四川蓬安县）尼一乘皆弘之”。宗密将这一派与智诜、北宗神秀、保唐无住都归于“息妄修心宗”，其在修持与传法上的特点是“藉传香而存佛”。所谓“传香”是指“以传香为资师之信”，是确立嗣法弟子时的一种仪式，师徒之间要相互传香三次，之后便是正式弟子了。这一点可说是很有特色的。“存佛”是“传香”后进行的修行活动。就是念一个“佛”字，先拉长声念，再低声，再不出声默念，再意念、心念，想念佛即在心中，一直想，直到最后什么都不想了，这时便是得道了。

　　圆悟克勤禅系——杨岐禅法盛传巴蜀
　　四川禅宗经过唐代的初兴，到北宋末又出了一位大师——圆悟克勤。圆悟克勤（1063－1135年），彭州崇宁（今四川彭县）人，俗姓骆，为临济杨歧派五祖法演的弟子，是杨岐禅派的一代巨擘，博学通识，名显古今。他十八岁后出蜀，后两次回乡，驻锡四川多年，对四川禅宗有较大的影响。克勤的高徒众多，四川弟子有：大沩法泰、灵隐慧远、正法建、华藏安民、昭觉道元、象耳袁觉、华严祖觉、福严文演、道祖首座、成都范阳君、张俊居士等人。
　　圆悟克勤的主要思想是“融通宗教”，“宗”是指“宗通”，即禅宗；“教”指“说通”，即禅宗以外的其它佛教宗派，“融通宗教”也就是“教禅合一”。由此，他非常重视研究佛教经论和禅宗语录，较多地吸收了华严宗与天台宗的思想。比如他在给张商英讲法时，大谈华严旨要，并用禅宗理论来裁量华严思想，把华严宗理论划分为不同的层次。此外，他还大大发展了“文字禅”，用其独特的形式，如诗的文字，似道未道的言语来解禅、传禅，一时天下披靡。他的《碧岩集》，便是这方面的典范，后来成为临济宗的重要经典。

　　南堂元静禅系——扎根四川传法的禅派

　　南堂元静（1065－1135年），与克勤同门，俗姓赵，阆州（今四川阆中市）人。他先参永安恩禅师，后参五祖法演，在彭州（今四川彭州市一带）传法多年，曾住昭觉寺，后迁能仁及大随寺。元静的弟子众多，僧俗都有，主要的有：石头自回、廓庵师远、愚丘居静、南岩胜、默堂绍悟、莫将居士、王箫居士等人。
　　与克勤相对，元静一派应属于“文字禅”的反对者。如一次“上堂问答已，（元静）乃曰：‘有祖以来，时人错会，只将言句以为禅道。殊不知道本无体，因体而得名；道本无名，因名而立号” ③。这里我们可以看出，他批评“只将言句以为禅道”的“时人”，认为禅道本无体、无名，不是言语所能把握的。
　　最使元静一派扬名的恐怕就是由其弟子廓庵师远所创作的“牧牛图颂”了。它图文结合，共有十幅图，每图后有一偈进行说明。讲的是牧童从牛“未牧”到人牛“双泯”的牧牛全过程，因此叫“牧牛图颂”。“牛”喻人心，“牧童”喻修行者，以人牛不见、心法双亡为最高境界，整幅图颂就是解说修行者的修行开悟的整个过程，修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。该图颂比喻形象，说理深刻，也正是由于这一点，后来便成了引导禅僧参禅开悟的经典之作。

　　三大禅系勃兴于明代
　　两宋之后，经过二百多年的平淡，到了明代，四川禅宗又兴盛起来，产生了三大禅派：无际明悟－楚山绍琦禅系；吹万－聚云禅系；双桂破山禅系，三派递盛，为四川禅宗涂上重重的多彩的画卷。
　　首先是无际明悟－楚山绍琦禅系。无际（约1381－1447）在安岳传法40多年，后被诏至京城讲戒，赐为“宗师”。楚山绍琦是其杰出弟子。楚山绍琦（1404－1473年），俗姓雷，唐安（今四川崇庆县）人，后在川传法二十余年，对振兴四川禅宗有不小的功绩。他有著作多种，有弟子200多人，散步全国，其中著名的有济川洪、海珠祖意、大悲智中等人。
　　在楚山绍琦禅系一百多年之后，又产生了吹万一聚云禅系和双桂破山禅系两大禅系。吹万广真（1582－1639），俗姓李，叙州府（今四川宜宾市）人，参本府明月联池（1574-1639）为师。他也曾出川游历，后回川讲法多年，著有《释教三字经》。他传法严谨，一生仅收了三个弟子：铁壁慧机、三目慧芝、铁眉慧丽，其中铁壁慧机一支嗣法弟子很多，传了两、三代，有三山灯来、别庵性统等著名人物。
　　破山海明（1597－1666），俗姓蹇，四川大竹县人，20岁出峡南游，成为当时临济宗正传密云圆悟的嗣法弟子，后回到四川住持川东各大寺庙，创立双桂禅系，并使得双桂禅系后来成为川、滇、黔地区最有影响的禅派，长期与江南禅宗分庭抗礼。破山的嗣法弟子很多，而且传承很盛，仅《锦江禅灯》就记载了该派的五代传承，人物多达300人，这些人大多住持川、滇、黔地区各大寺庙，影响很大。其中著名的弟子有：丈雪通醉、象崖性挺、莲月印正、啸宗印密、淡竹行密、云腹道智、慈笃海月等。
　　三个禅系的基本思想大致相同，即：禅净并行，三教合一。禅净合一，从宋代便开始了，到了明代更加普遍，三派都有这种思想，认为尽管参禅与念佛有水平高低之分，但它们都是成佛的方便法门。破山海明的话就很有代表性：“夫佛祖方便固多，要之不出两种，则禅、佛是也。信得参禅，及立志参禅；信得念佛，及立志念佛。虽顿渐不同，出生死心一也。”④
　　仅仅与佛教内部各派融合还不够，三派更进一步将佛教世俗化，将佛教的出世哲学变为了入世哲学。楚山就说：“世之昧昧者，不知出世之道为生灵处世自在之方”，又讲“正当提撕之时，于修身、齐家、治国、理民之道，乃至礼、乐、刑、政施为，宣布、简书、案牍、酬酢之事，总不相妨，总是得力处。”在此基础上，进一步形成三教合一。“原夫三教之道本乎一源，三圣之心同乎一体，名教虽殊，理无二致”，“此三圣人也，于治世、出世，各极其所造以设教于世，斯其浅深、高下之不同，而其得乎是理，敦乎化原者，本乎一体、自乎一神而无二致也” ，“所谓鼎足而兴，缺一不可也”⑤ 。三教只是名号、深浅不同，实际上是同出一源，各有作用，互为补充。

　　以上便是四川历史上七大禅派的概况，下面我们再做一简单的总结：
　　四川禅派的开端在唐代，历史上共产生了七大禅派，其中唐代有两派，宋代有两派，明代有三派。从思想上看，七派可分为三类也可说三个阶段。净众保唐派和宣什一派属于禅宗发展的前期，较多地保有了禅宗的本色 ；圆悟克勤一派和南堂元静一派属于禅宗发展的中期，已夹杂了其它佛教宗派的思想；楚山绍琦禅派、吹万-聚云禅系、双桂破山一派属于禅宗发展的后期，已融入了世俗思想，发展到了三教合一的阶段。从影响上看，七大禅系产生了不少全国闻名的高僧，如无相、无住、圆悟克勤、破山海明等；有的禅派，如净众保唐派、圆悟克勤一派、双桂破山一派在整个禅宗史上都有较大影响。总之，七大禅派共同构成了四川禅宗波澜起伏的发展史，为四川禅宗在全国赢得了应有的地位。

　　注 释：
　　① （唐）道宣．续高僧传[M]．大正藏．50册．卷16．
　　②佚名．历代法宝记[M]．大正藏．51册．
　　③（明）居顶．续传灯录[M]．大正藏．51册．
　　④蓝吉富．禅宗全书[M]．66册．破山明禅师语录．北京：北京图书馆出版社，2004．
　　⑤中国地方志集成?四川府县志辑二十七?民国简阳县志[M]．卷5．成都：巴蜀书社，1995．