惟贤法师：净土教与庄严国土

净土教与庄严国土
　　惟贤法师
　　——1992年5月8日写于重庆慈云寺——
　　一、净土教与净土宗
　　净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示，有西方弥陀净土，东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等，本文所提的专指弥陀佛净土。
　　作为佛教徒，是相信净土的存在的，因为虚空无边，世界无边，国土有染有净，根据现量的实证，比量的推理，圣言量的指导，完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者，佛陀具有最高的智慧，为悲悯五浊恶世受苦的众生，而说此“一切世间甚深难信之法”。
　　净土的经典，通称三经一论：（1）《无量寿经》二卷，曹魏康僧铠译，叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德；（2）《观无量寿经》一卷，刘宋僵良耶舍译，指示修十六观等往生净土的行业；（3）《阿弥陀经》一卷，姚秦鸠摩罗什译，明净土庄严和持名念佛的利益。
　　在清代咸丰八年（1858），又有魏承贯，名源，道光进士，经济文章为世所重，编集《净土四经》刊行流通，即于以上三经外，加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源，以《观无量寿经》而观想，然后导于《阿弥陀经》之持名，最终归于《普贤行愿品》。
　　在近代，印光法师于民国二十二年（1933）又于四经外加入《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，编辑《净土五经》刊行。他认为“此章实为念佛最妙开示”。印光法师被尊为净土宗第十三代祖师，他所编的《净土五经》为缁素喜读，影响极为深远。
　　除以上五经外，在古印度，有世亲菩萨造的《往生论》（北魏菩提流支译）总摄三经，阐述净土依正庄严，正明往生旨趣。有龙树菩萨造的《十住毗婆沙论》，分修行方法有难行道和易行道，难行道指菩萨凭自力在三大阿僧祇劫的长期苦行中方证佛果；易行道指修行者仗佛力量即能横超三界，得生净土。世亲为瑜伽行派的祖师，龙树为般若性空派的祖师，故后世亦将此二大士列为在印度的净宗祖师。
　　佛教各派教义，都源于佛说，源出一流，分支各异，但毕竟仍归大海。因此，各宗祖师，不过就其所学所证，发表不同的特殊创见，契合佛心，达到成佛的目的，所谓“方便有多门，归元无二路”，故有各宗派的建立。
　　中国各宗派建立，肇始于魏晋，成熟于隋唐。东晋时代慧远大师（334-416）在江西庐山，与当时文人学士刘遗民、周续之等一百二十三人，在般若台精舍阿弥陀佛前，建斋立誓，结社念佛，共期往生西方。慧远大师提倡修持念佛三昧，曾于定中三次见佛，临终于七日前即预知时至，制定遗嘱，告别徒众，圆寂年八十三岁。慧远大师德高学博，通达大小乘经论，而独弘净土，后人尊奉为净土宗第一代祖师。
　　唐初善导大师（莲宗二祖）首倡持名念佛，一生演说净土法门，手写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余壁。因念佛时口吐白光，故又号光明和尚。其提倡专称名号的理由，曾说：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故”。大师作有《观无量寿经疏》四卷（亦称《观经四帖疏》），阐发净土奥义，为世称诵学习，流传海外。
　　自善导大师开始，持名念佛的净土宗确立，流传至今一千三百多年，宋永明延寿禅师提倡禅净双修，明末的莲池、憨山、紫柏、蕅益四大师，融合诸宗，发扬净土。这种优良传统，一直持续到现代，确是中国佛教的一大特色。
　　二、浊土与净土
　　（一）何谓浊土
　　根据佛经指示，内涵有二：
　　1、指五浊恶世。浊者污秽，其体不净；恶者凶狠，其行不善。污秽与凶狠，这是有漏的有情和器世间的现象。
　　五浊：
　　（1）劫浊，指时间的转移变化，发生各种灾害。
　　（2）见浊，指知见上的愚暗，分别有身见（我执）、边见（执常执断）、邪见（拨无因果）、戒禁取见（非因计因）、见取见（非果计果）。
　　（3）烦恼浊，包括六根本烦恼、二十随烦恼。
　　（4）命浊，指息暖识合成的命根，刹那变化无常。
　　（5）众生浊，此指凡夫的五蕴报体，为众苦之本。
　　2、三杂染：此就众生本身讲。
　　（1）生杂染，即报体染污不净。
　　（2）业杂染，即有漏的业力。
　　（3）烦恼杂染，即随无明而起的根本烦恼、随烦恼等。
　　《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。众生所处的就是这个世界。
　　（二）何谓净土
　　净土：
　　1、性离染垢，纯属清净。
　　2、无有痛苦烦恼，享受妙乐。
　　3、依报、正报，美好庄严。
　　往生极乐世界，都是莲华化生，不受胞胎之苦。
　　在极乐国土的众生，思衣得衣，思食得食，逍遥自在，如《阿弥陀经》说：“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”无世间因衣食等生活困难问题引起的忧患。
　　在极乐国土，有栏网行树、池阁莲华、天乐华供、化禽说法、风树协韵等美妙环境，无世间的污染、斗争、混乱等现象。
　　在极乐国土，常依止教主阿弥陀佛，还有诸大菩萨、诸阿罗汉、诸上善人，聚会一处，闻经听法，一应和谐，无世间的猜疑忌妒、怨憎会苦。
　　印度世亲菩萨所著《往生论》，叙述西方净土有三种庄严。即：
　　（1）佛庄严，具八种功德。
　　（2）菩萨庄严，具四种功德。
　　（3）国土庄严，具十七种功德。从清净句（佛号）出生三种庄严，此三种庄严，包括净土的无量庄严，清净微妙，不可思议。
　　三、是心是佛，是心作佛
　　《观无量寿经》里佛的此两句教言，代表了佛法的真谛，也是净行者趋向解脱求生净土的径路。
　　心有真实心、虚妄心、肉团心。肉团心指主司血液循环的心脏和主管触觉的神经系统。虚妄心指第六意识的虚妄分别，是颠倒真相因之而起惑造业的错谬认识。真实心即众生本有的真心，即是佛心（是心是佛），然此佛心，被虚妄的无明烦恼所遮盖，以致沉沦生死，不得解脱，必须用修持（三慧、三学）的力量来显发，恢复此心（是心作佛）。
　　经云：“心生则法生，心灭则法灭；心染则国土染，心净则国土净。”前两句说明诸法由心生，心是原动力。后两句说明由于心的染和净，而有六凡四圣的十法界。
　　如何心净？修行者要做到外不染六尘、内不起我执，扫荡一切妄情执著。如何实现净土？必须修持五戒十善、八正道、四摄、六度之行，求得转依，即是转染成净、转迷成悟。净是涅槃，悟即菩提。唯识法相有转八识成四智的具体解说。
　　弥陀净土的往生，历代净宗大德根据经典的指示，不出信、愿、行三法。信即对极乐净土的依正庄严坚信无疑。愿即愿生极乐，愿离娑婆。行即持诵洪名，一心不乱，配合修三福业。行要以清净心持诵名号，如《往生论》说，持诵佛号即清净句，由清净句而产生净土的无量庄严。故一句佛号，可代表戒定慧三学，代表无量的修持法门，其义甚深，不能以凡情测度。
　　四、趣向净土的净业
　　（一）《观无量寿经》的三福业
　　经云：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”
　　1、父母生养教育子女的恩情很重，孝养父母，是人伦道德的根本，所谓“德以孝为先”。佛教是很重视和提倡这一点的。奉事师长，才能重道，才能如法行持，培养德性。本慈悲心，不杀众生，有悲天悯人的胸怀，才能济世救民。行此三种，结合修十善业道，就是人天乘的基础。
　　2、以上是世间善的道德，进一步必须具有出世的解脱善的道德。就是首先以三宝为身心性命皈依处，如法奉行。结合受持众戒，即居士、沙弥、比丘、菩萨所受诸戒，约束身心，清净三业，达到身不造业，不为业累——身解脱；心无虚妄分别，不为烦恼所障——心解脱；心远离无明，通达缘起性空——慧解脱。此种境界，就是阿罗汉的解脱道。
　　3、发菩提心，是上求佛道，下化众生。深信因果，方能明彻心性，洞见三世。读诵大乘经典，有利于开拓心胸，悲智双修。并能策发其他修行者，同发菩提心，同证无上菩提，这是趣向佛乘的菩萨大行。
　　念佛结合三福业，循人天乘阶梯到发菩提心趣于佛乘，由渐修到顿超，顿渐是结合的。净行者积累福德智慧资粮，足踏实地，不存空想，不是一步登天。老实念佛，也老实修行。自力与他力结合，决生净土。
　　（二）宗喀巴大师的三士道
　　宗喀巴是西藏建立黄教的祖师，藏密自有宗喀巴整顿后，根据教理和戒律修持密法，才走上正轨。
　　宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》分道前基础、共下士道、共中士道、共上士道。
　　1、道前基础指出欲学佛必须先依止善知识，听闻正法、启发知见。
　　2、下士道说明要保持人身、不堕三恶趣，必须念死殁无常、皈依三宝、知因果、修十善。
　　3、中士道旨在修解脱行，必具出离心（愿离世间、不受轮回）、观十二因缘、勤修四谛。
　　4、上士道以发菩提心、具真空见为主，修持四摄、六度之行。在此段中，宗喀巴对引发菩提心的次第，修习止观法门，有精辟的阐述。
　　宗喀巴另著有《密宗道次第论》，即在上士道的基础上，建立密乘，故密乘的修持，仍不能脱离三士道。
　　（三）太虚大师的三级三宗、三依三趣
　　近代人生佛教倡导者太虚大师，学贯中西，融合诸宗，主张八宗平等。他判摄佛法，总括为“教之佛本三期三系，理之实际三级三宗，行之当机三依三趣”。
　　三期三系：指佛灭度后初五百年为小乘教盛行时期，形成上座部的巴利语系。次五百年为大乘显教盛行时期，形成空有诸宗的汉文语系。后五百年为大乘密教盛行时期，形成密教系统的藏文语系。
　　三级三宗：指佛教教理根据行持阶段分为三级，初为五乘所共的因缘生法；次为三乘所共的三法印；后为大乘不共的空有诸教法。依之而建立法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗。
　　三依三趣指：
　　1、依声闻乘行果趣发大乘心（佛住世及正法时代）。
　　2、依天乘行果趣发大乘果（像法时代）。
　　3、依人乘行果趣修大乘行（末法时代）。
　　太虚大师认为：现在处于末法时代，依前二乘行果已不能适应时代的机宜。今日的情况，所向的应在进趣大乘行，而所依的是确定在人乘行果，实行人生佛教。其中心思想是：阐扬因果道理，提倡五戒十善以化民，广修六度四摄以福利人群。
　　无论显密诸宗，遵循佛的指示，修持佛法不离三个阶段，而其特有的共同点是以人乘为基础，以大乘的发菩提心、修菩萨行，证得佛果，为圆满究竟的归宿。因此，趣向净土的净业，都是一致的。
　　五、以净业庄严国土，净化世界
　　现实的世界，是五欲尘劳污染的世界，是人我纷争、战斗频繁扰攘不安的世界，是重重灾难、身心痛苦的世界，是一个无常变化、极不安宁的世界。
　　具有善良知见的人们的心理，需要光明，需要和平，需要安定，需要解脱。这就需要以佛法净化心灵，庄严国土，净化世界。
　　从上面净业修持的内容中，提取几项，作为医治众生疾病，转五浊恶世为人间净土的良药。
　　（一）明因识果
　　这是佛教最重要的一法，是五乘共法，也是培养人生道德、提高人的价值的重要法则。种瓜得瓜，种豆得豆，为善受福，作恶遭殃。人们能明于此，则能消灭罪恶于无形，建立起真正的道德观。
　　慧远大师说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”
　　印光大师说：“因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心、修身齐家治国平天下的要图。”又说：“今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧技术，如何高超，皆属虚设……。若能明因果之事理，举心动念，唯善是从，决不敢有非分之念及举动，则天下太平，人民安乐矣。”
　　历代净宗大德弘扬净土，都要阐发因果道理。慧远大师写有《明报应论》、《释三报论》等；印光大师写有《印光大师文钞》及《嘉言录》，均处处提到因果。唯因果可以警惕人心，从而止恶行善。
　　（二）奉行五戒十善
　　五戒谓戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。十善谓身业有三，即不杀、不盗、不邪淫；语业有四，即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业有三，即不贪欲、不嗔恚、不邪见。合身口意共成十种。反此十善，即成十恶。五戒是做人的道德和保持人身的基础。履行十善，则进一步可获生天趣，享受天趣的福报。
　　此五戒十善不仅是世间的善行，即出世三乘的声闻、缘觉、菩萨之菩提果，亦无不以此为根本而得成就的。故《十善业道经》中佛说：“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。”
　　太虚大师说：“世界上凡有思想的人，无论是宗教家，或各种学问家，都希望构成相亲相善之安乐世界。只要能行十善业，则古今圣贤理想中的天国，如中国所谓的大同之世，和西洋人理想的黄金世界，皆不难实现。只要将十恶改成十善的行为，即可转五浊恶世成清净的乐国，这实是今日世界人类刻不容缓的要求。”又说：“庐山慧远大师，谓十善业，若能从一家一乡推行到一国，立可成为‘风和俗美，刑措政清’的清净国家。如此推行于全世界，则可成为和平友爱的人间净土。”
　　人们都希望趋吉避凶，转祸为福。但灾祸之来，推究其因，都是造十恶业所感。故欲避免灾祸的危害，乞求于神灵、或只是利用科学上的物质力量来救济，仅凭借外力是不行的，不彻底的。必须反求诸己、净化心灵、修行人类互相资助的十善业，使福报增长，则转灾为祥、转祸为福。行此人类本性的十善，不假他力，人人都可做到，这是解救灾难、净化世界的根本办法。
　　（三）实行四无量心，四摄之法
　　这是发菩提心的大乘菩萨所应修学的。学佛者能如此，推广而普及世界，则可以制止贪婪、杀机、欺骗，使人类心地善良，真诚相处，消灭战争。
　　1、四无量心
　　即慈、悲、喜、舍。慈能与乐、悲能拔苦，包括无缘慈，同体悲。喜谓见善随喜。舍谓无分别计较心，对众生平等。
　　2、四摄
　　以如下四法摄受众生，团结群众。
　　（1）布施：分财施、法施、无畏施，求经济文化、安宁生活之共享。
　　（2）爱语：说真实语、安慰语、和合语、正直语，求团体之和乐。
　　（3）利行：本利他精神，积极献身于公益事业，尽义务而不谋权利。
　　（4）同事：与群众同甘苦，共同生活，共同工作。
　　此四摄法，据报载，在日本有些企业单位，依此原则订章程实行，收效很好。
　　明因果，修持五戒十善、四无量、四摄，是净行者求生净土的主因，也是庄严国土、净化世界的主因。
　　（刊于《台州佛教》54期）