益西彭措堪布：往生之路 第十讲

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益西彭措堪布：往生之路 第十讲

　　上堂课我们讲到，必须断除对于轮回的爱执，才能修集真正的往生资粮。并且以《楞严经》中的教理对于“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”作了详细的解释，知道往生的根本为什么是“轻爱”和“一念”。古德也说，这两句是往生净土最真切的教诫。我们今天再来继续讲讲这个问题。

　　憨山大师在《示念佛切要》[1]中引用这句话之后，解释说：爱是生死的根本，它不是从今生才有，也不是只串习了一、两生。无始以来，在轮回之中不断地生生死死，就是因为有爱。到今天为止，想想过去，有哪一念暂时脱离了爱执之心呢？因此要知道，正是由于多生累劫以来，把爱执之心积聚得极其深厚，才导致轮回无穷无尽。现在虽然发心念佛，求生极乐，但是如果连爱是生死的根本都不知道，不去断除它，那么就会有一边念佛，一边增长生死因缘的状况出现。这样再怎么念佛，也跟了脱生死毫不相干。虽然一生念佛，但是到临终的时候，心中现前的却是对于生死的贪爱执著。那时候才知道自己平生的念佛、修行等丝毫不得力，但是后悔已经来不及了。

　　这里讲得很清楚，一边念佛，一边增长生死因缘，明显是没修到往生资粮。结果到临终的时候，由于爱根未断，就会现前对世间的贪爱执著。我们前面也讲过，临终的时候如果净业没有成熟，则必定不得往生。所以，在这个重要的问题上，大家一定不能轻视。

　　那么，对于临终来说，哪种爱执会成为往生的最大障碍呢？

　　家庭恩爱，临终障缘

　　按照现在大多数人的状况来看，临终时最大的往生障碍，很可能是家庭。

　　一切因缘法本来没有自性，往什么方向发展，最后的结果是好是坏，就看你能不能把握好。家庭也是一样。如果你在这上面没有调配好，就会受到它的牵连，往轮回的方向走，这样家就会成为往生的障缘。如果你能够调配好，以智慧控制，让整个家庭在随顺正理的轨道上运行，就会成为往生的助缘。而是否能够把握好，关键在于自己的心。但是，我们很多人由于心没有力量，只能任凭贪爱烦恼的摆布，结果自己的心就会随家庭而转，所爱的人就会成为往生极乐的最大障碍。

　　为什么会这样呢？对你来说，关系最密切的就是家庭成员，无论是否天天在一起，他们都是你最牵挂的人。所以，到临终的时候，你不会牵挂邻居，也不会牵挂单位里的同事，更不可能牵挂什么陌生人。你最牵挂的无非就是我的丈夫、我的孩子、我的财产……就是围绕在你身边的这些人和事。只要有一个放不下，就会缠缚住你的心，就会导致无法正念往生。

　　这一点你观察一下现在的情况就很清楚。比如说你出门在外，那么你的心会常常想起什么？会想邻居吗？会想那座城市里的什么建筑、公园吗？显然是不会的。你只会想自己的家，想自己的家人。尤其是发生地震、火灾等的时候，你第一个念头肯定不是想周围的饭店、超市怎么样了，或者邻居家会不会有事，肯定是不假思索地给自己的家人打电话，心里最在乎的是自己家里的人。

　　平时，他们稍微有一点什么事，马上就会牵住你的心，你会因此心乱得非常厉害。比如家人得个感冒，你都会心痛不已；孩子咳嗽几声，你就会觉得自己的心好像揪在一起了。如果条件允许，会赶紧送到医院，想尽一切办法帮他减轻痛苦，一心盼望他能快快痊愈。但是，如果不是自己的家人生病，就会没什么感觉。比如，自己周围的其他人已经病入膏肓，每天都痛苦万分，自己的心也很可能无动于衷。或者，当看到医院里其他病人的时候，哪怕是癌症患者，自己的心也可能会很麻木，觉得反正跟自己没关系，根本懒得去想他们。偶尔造作地想想病人真可怜哪，自己也觉得挺假的，完全没有担心自己家人的那种感觉。

　　如果你一个人在异国他乡，每到过年过节的时候就会想家，想念自己的亲人。正所谓“每逢佳节倍思亲”。会想到，如果自己现在和家人在一起，合家团圆，那是多么美满幸福。如今一个人孤孤单单，举目无亲。心里会自然涌现无尽的伤感。这就是由于过去那种情执的积累，遇到这种境缘，在这个时刻，就会不由自主地现出来。曾经的感情有多深，这时思念的痛就会有多强。这就是情感的执著引生的痛苦。

　　所以，心上的因因果果是丝毫不会有差错的。你最割舍不下的就是那些最亲的家人。因为感情上的牵缠最多，由于过去的爱执，自然会去想他。而你不会去想陌生人或者仇人，因为对他们从来没有爱执过。

　　既然爱执是如此的深，那么到临终的时候，顿然之间就要全部舍弃，你又怎么能忍？你心里一定会割舍不下，这是心的必然规律。大家都看过很多爱情方面的电视、电影，恋人在分别的时候都是很难受的。伤心欲绝，痛彻心扉。我们观察自己或者身边人的经历也能发现这一点。比如自己要到远方上学，必须离别家乡，离开亲人；毕业的时候要离开关系非常好的朋友、同学；或者跟相爱的人分居两地，偶尔才能见面；或者要去异国他乡工作等等。总之在短暂离别的时候，都会出生强烈的爱别离苦。尤其在车站、机场就能看到，亲人或者恋人分开的时候，大家都会哭，都特别的难舍难分，心里特别痛苦。这就是因为彼此的心和心已经缠绕在一起了，就不想分开。爱得越深，就越是难以割舍。

　　以此类比临终时的状况，那时已经到了生死关头，要永远的诀别。那不是一年半载见不到，而是长劫都不会再相见了。你想想看，在这种时刻，人的心怎么可能不留恋？想到从此之后再也见不到了，肯定是不愿意离开。看看现在的状况就知道，比如自己最爱的人平时在外地工作，只有过年的时候才能回到家乡，合家团圆。刚回来的时候很开心，想到几天后就要离开，当时可能不会特别难过。但是到了临别之时，眷恋的心自然就现起了，那时会难以抑制的生起爱恋，特别不想跟他分开，是不是？或者自己平时认为不是很执著的家人，突然之间去世了，你心里也会非常难受，很长一段时间走不出哪种痛苦的状态，对不对？可能自己也觉得奇怪，我平时不是很贪恋他，为什么离别会这么难过？这就是由于心底还深深地埋藏着爱种子。只是平时没发现，甚至还会认为天天在一起生活挺烦的。但是一旦要面临离别，在那个关键时刻，爱恋的心必定会显发出来。所以，让你现在想想临终时的情况，你可能会觉得自己不会眷恋什么人，应该能往生。但是，如果现在没有以对治法断除爱执，到时候爱恋之心必然会现行。那时候，所爱的家人就会成为你往生的最大障缘。因为自己的心丝毫没有对治的力量，所以不得不在贪爱烦恼、轮回染业的牵引下继续流转生死，无法顺利往生。

　　平时离爱，临终无忧

　　因此，现在就要尽快解决自己心上的问题，不要让爱执再加深了。如果不去对治，爱执必定会在心里不断地增长。这样发展下去，情越来越厚，越来越浓。在你心里，家人的感情成为最重，净业的势力就很微弱了。到了临终那一刻，你的心没有时间作太多的选择，不是此就是彼。如果你的心一直这么恋著家庭，心里就难以割舍。哪里还会存着一份心去求生西方呢？

　　彻悟大师说：“当万缘放下，一念单提。”要想成功往生，临终的时候，就必须把世俗万缘全部放下，只有这样，一念阿弥陀佛才能提得起来，才能直接跟佛相应。否则，你的心如果放不下这些感情，已经紧紧地被缠缚住了，哪里还能腾出一心，求生西方呢？想想看，平时都没办法断掉执著，临终的时候，你有能力一个反弹就超越这些情执吗？平时都没办法一心念佛、求往生，临终的时候，能拿得出那种真信切愿吗？一般人没那么大的根器，是根本做不到的。

　　所以，平时就要把这些处理好，临终的时候才能没有后患，才能自在往生。因此，现在就要把世间的感情看清楚，想明白，这样才会往好的方向转。世俗的情能够淡一分，往生的心才会深一分，往生的把握才会增一分。

　　具体来说，首先最好能够把对家人的世俗感情，转化成法上的情义，不要以世俗的感情来打交道。否则在一起的时间越长，缠绕在心上的情就是越难以割舍。

　　而且要训练自己的心，让自己平时跟家人分别的时候就没有贪恋。比如说，跟家人在一起几十年，今天突然要离开一个月，看看你能不能断然就走。如果你的心能够不生眷恋，毫不犹豫地离开家人，临终的时候才有可能发起直接求往生的心。如果你现在都是犹犹豫豫，难舍难分的，分开一个月都不愿意，那么，到临终的时候能不忧恼，能断然放下吗？

　　这个问题大家现在就可以想想，如果此时此刻让你做选择，是马上往生极乐世界，还是留下来陪家人。可能很多人会选择后者。会认为我的儿子还没结婚，或者孙子还没考大学，还有什么事没交代好……总之，心里会想：往生虽然很好，但是我现在还不能走。要等到什么什么事都做完了再往生净土。所以现在最好还是在这儿待着，跟我的丈夫、儿女们在一起，同时我还能好好念佛。或者干脆认为现在的生活挺好的，最好来世再做人，一家人继续到一起，永远不分开更好……如果你的心里有这种想法，就说明心里的贪恋执著太严重了。这样往生的希望就会很渺茫。当然，如果你选择前者，愿意现在就往生，心里能脱开这世界上的一切。无论是什么人、事、物等等，全部能够放下。管它家里怎么样，孩子怎么样等等，我一切都不管了，就是一心念佛，赶紧求往生。这说明你的出离心还算可以，还有点往生的把握。（当然，这并不是叫你忽视现前的责任和义务。）

　　另外，可以看看自己平时念佛的时候，能不能把这些世俗的感情全部放下。平时能放得下，到临终的时候才有希望放下。

　　比方说，作为一个女人，最难放下的就是自己的儿女，心里对于这方面的执著最重。那么就要从这里下手，首先心里要明白，贪著儿女就是我往生的最大障碍。然后就要在这方面训练，一点点地放开。比如，原来自己的孩子稍微有点什么事，就执著得不得了。心马上无法安住了。那个时候根本念不了佛，只能是动动嘴巴。甚至连嘴上也不念了，直接就冲出去了。后来能够做到像对别人的孩子那样，不那么贪著。无论发生什么事，都能一心念佛，以佛法的智慧来处理问题。这样就很好，对此看得越来越淡，越来越想得开，就说明你的修行有进步。所以，要经常训练自己的心，如果你能够让念佛的心超过念儿女的心，那么临终的时候就会比较有把握往生。但是如果念儿女的心超过了念佛的心，就很麻烦了。

　　憨山大师也说[2]：如果念佛的时候，放不下心中的爱执。这样爱是心里的主宰，念佛只是表面形式。结果只能是佛号在一边念着，爱执在心里增长。所以，你现在就要观察自己，比如儿女的情现前的时候，看看口里念的这句佛能不能敌得过爱？如果断不了这个爱，那又怎么可能了断生死呢？要知道，自己心中的爱已经串习得非常纯熟了，而念佛才刚刚开始，很生疏，心又不够恳切，就很难得力。如果现在贪爱的境现前时，自己的心做不了主，那么临终时必定做不了主。所以，劝现在的念佛人，首先一定要知道生死大事要紧，要发起恳切了脱生死的心。要在生死的根源上念念斩断，那么每一念就都是了生死的时节！这样，念念真切，刀刀见血，就一定能出离生死。所以，无论是在家人还是出家人，要知道生死心是自己内心的种种爱，这样就知道了生死是念念在生死的根源——爱上截断。除此之外，哪有别的妙法？

　　幽溪大师也说：“欲轻其爱者，莫若一其心。”要想减轻对娑婆世界的爱，没有比一心念佛更好的了，也就是让自己念佛的心尽量纯熟专一，来使贪爱世间的心逐渐淡薄。古德在诗[3]里也说：“求生清泰法何饶，善导遗风最可标，一念单提家不远，万缘俱绝路非迢。”意思是说，往生极乐世界的法门哪里需要很多呢？善导大师的方法堪为最好的模范。也就是只要肯一心持名，万缘放下，那么极乐故乡离自己就不再遥远了。

　　专心系念，成熟净业

　　现在大多数人，对于极乐世界不是心心念念地向往。也很少有人肯下功夫，让自己念佛的心达到念念相续。结果就是，对娑婆世界和极乐世界的心一厚一薄，一重一轻，在用心的程度上相差太悬殊。因此，现在要做的，就是把自己的心扭转到极乐世界方面。换句话说，就是要把自己对于娑婆世界绵绵不绝的爱，换成对极乐世界念念希求的心。

　　幽溪大师在《净土法语》里也讲到：“能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻娑婆之爱。”也就是，能够减轻对于娑婆世界的爱执，未必能够一心系念极乐世界。但是，只要能够使求生极乐净土的心达到专一，则必定能减轻对娑婆世界的爱执。

　　要想让自己一心求生极乐世界，就要在这方面多串习。也就是要多看极乐世界方面的书，多了解西方净土的功德庄严，多想西方的依正妙相等等。正所谓“熟处转生，生处转熟”。你要让自己的心，逐渐对于轮回疏远，让爱执娑婆的心不像过去那么浓厚。并且要让自己的心，常常缘在极乐世界上面，对这些越来越熟，熏习地越来越深，这样欣求极乐的心自然会变得越来越重。这样，西方净土的习气就会逐渐成熟，自己的气氛会跟极乐世界越来越相应。也就是说，要让自己心上堕入轮回的力量和往生净土的力量此消彼长。一旦往生的势力强过轮回的力量，你就有把握往生了。

　　我们都学过十二缘起，在流转轮回方面解释，它的根本就是爱取有。其实这个道理在往生净土方面也是一样的。其中“爱”就是指爱西方净土里的一切。如果再再加强这种对极乐国土的信心、好乐心，就会发展为心心修净业，念念求往生，唯一“取”清净的善法。这样你的心里就会出现“有”。也就是已经有了决定往生西方的净业势力。这样在世的时候就可以得到授记，决定能往生极乐世界。

　　俗话说，“万事开头难”，刚开始串习净业确实比较难。但只要肯精勤地努力，等到净土方面的力量逐渐加强到量，就会变得很容易。那时，你的心自然会跟娑婆世界很疏远，跟极乐世界很亲近。所以，大家趁着现在还年轻，有因缘、有精力的时候，就要在这上面用功，在往生正因上加强，把自己规范在修净业的轨道上面。

　　闭关勤修，专心用功

　　以我们现在的状况，就应当常常闭关，尽量多花时间修持净业。这样才能让自己真正做到一心系念极乐净土。

　　这里说的“闭关”就是指闭绝轮回因缘，关上生死之门。当然，不是要你闭三年关、五年关，或者三十年关，毕竟现在的人做到长期闭关比较困难。暂时的要求就是，每天挤出一些时间，不跟一切世间法打交道，保持清净的身心状态。也就是要杜绝外缘，把一切世间的事全部放下，同时也要放下自己心里的执著。在一个安静的屋子里，把六根全部收回来了。眼不看轮回的法，耳不听轮回的声，舌不尝轮回的味等等。

　　幽溪大师也说：“一其心者，莫若杜其境。”要想让自己缘阿弥陀佛、极乐世界的心念达到专一，最好的方法就是杜绝无关的境缘。要知道，我们大多数人现在还是凡夫，很难做到像维摩诘大士那样，身处尘劳，一尘不染。也就是说，周围的环境对自己的影响很大。长期处在染污的环境里，只会增长染污习气。所以，这时候就应该给自己寻找净处，远离染污的境缘，保护、增长净业因缘。当然，什么时候你能达到“身处尘劳，心在净土”，能够做到在尘不染，就不必拘泥于每天找一个净处来积累往生资粮。就可以在尘劳里练心，达到动静一如。但是那些都是大修行人的事，要知道，对于一个初学者来说，暂时在世间的环境里还做不了主，所以一定要尽量选择好的、对修行有利的环境。所以世间的事能减则减，能免则免。这样自己善加安排、尽量节省时间，减少外缘，多修净业，来增加往生的把握。

　　所谓修净业，就是要让自己的心念念缘阿弥陀佛，一心系念西方净土。或者礼拜西方三圣；或者口中持念佛号、心咒，同时耳中听着这句佛号，心也专注在上面；或者一心观想极乐国土的功德庄严，观想自己当下就在极乐净土，身处在清净海会大菩萨众当中，这里只有清净的色声香味触，处处法音宣流、佛光遍照……像这样，凡是《无量寿经》、《阿弥陀经》里讲到的极乐国土的功德庄严，都应当一一地去观想。这样之后，自然会发起欣求的心。等到串习纯熟的时候，必定能够达到净念相继。这时念念积累的都是净因，没有一点轮回的染业，这就是真正的往生资粮。

　　那么，怎么才能真正有质有量地观想、思维极乐世界的功德庄严呢？这就必须先学好净土经教。否则你心里连想的境相都没有，更不可能出生后后的熏习了。上一堂课我们引用善月大师的教言，讲到断除自障和自蔽，决定能够往生。其中“自蔽”，就是指怀疑之心，而遣除这种心的方法也唯一是学习净土经教。

　　总的来说，首先要深入、细致地闻思净土方面的教典。心里彻底了解极乐世界的依正庄严。然后常常缘这些方面作意、思维，让自己不断地生起希求、向往之心。并且从方方面面串习净土习气。等到训练纯熟之时，自然能够达到一心。同时，自然能够断除对娑婆世界的贪爱。

　　到此为止，《往生之路》的讲解暂时告一段落。从总体上说，就是要让大家生起、增上以及圆满信愿行三资粮。这里我主要以实修引导的方式在讲。并且反复强调出离心的重要性，以及让大家发现、并解决自己心上存在的种种往生的障碍。这些问题都十分关键，也是每个人心上存在的具体问题。

　　在这些问题上，我能做的就是给大家提醒一下，讲一点解决的方法。但是能不能真正解决你心上的问题，还要看你自己。如果你能听得进去，能够真正反省自己，懂得把法义用到自己心上，那么从此之后，你心的方向就会发生转变，就会成为一名真正修集往生资粮的净业行者。这样，解脱生死，往生极乐就会很有希望。当然，如果你认为自己已经懂了，之后不去看、不去再再地对照自己的心反省、思维，也不会有大的收获。毕竟自己心里的问题要靠自己的努力才能解决。如果你的心始终那么刚强、麻木，不肯去真正地发现错误，改正缺点，那么贪恋世间等的障碍也不会无缘无故消失，求生极乐的信愿也不会无因就生起。结果听再多的法，心还是老样子，谁也没办法帮助你了。

　　因此，每个人都应该清醒一点，觉悟一点。真正自爱的人，就应当顺应缘起的正道去走，要针对自己的实际问题，多下功夫，如理如法地去做。往生是每个人自己的事，往生的因要靠自己去积聚，别人是替代不了的。所以你自身一定要想清楚，至少也要从现在开始，排除障碍，真正踏上回归极乐故乡的往生之路。

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　　[1]《憨山老人梦游集·示念佛切要》：“古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着！既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。”

　　[2]《憨山老人梦游集·示念佛切要》：“……不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看者一声佛，果能敌得者爱么？果能断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疎，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切。要在生死根株上，念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血。若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便知了生死的时节也，岂更有别妙法哉！”

　　[3]《净土承恩集》

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