索达吉堪布——旅途的脚印（二）

　　深　　思
　　名副其实的大德们修行时，从不希求名声、财富及世间妙欲。恒常以身体力行来断除世间贪欲，希求来世解脱。
　　藏传佛教噶举派大译师慈祥（绰迫罗杂瓦（1173－1225），曾到印度、尼泊尔依止克什米尔班智达等大成就者，其间风餐露宿、夜以继日地精进研学，终得精通显密教言。回藏地后，广建寺院、弘扬佛法，使佛法之精妙甘露得以沐浴四方。他说：“不知身寿似水泡，不念死主已迫近，纵然修善极众多，仍为此生之武器。不晓名利乃幻化，未弃贡高利牵缚，纵然被奉为圣者，仍为八法之仆役。今生残体未放弃，纵然励力勤修善，终将赤手奔来世，前途渺茫真可怜！不懂轮回之过患，欲妙享乐不知厌，夸夸其谈空口言，亦为狡诈伪君子。”
　　他的大弟子《布顿佛教史》作者布顿仁波切在《自我教言》中也说：“为了即生亲怨之利益，贪瞋积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲！”（布顿名）
　　读到这些言教，联想到自己一生中虽然表面行善，但仔细观察，归根结底往往是为了自己今生的利益。为众生、为来世的成分究竟有多少，没有很大把握。前辈大德们的高尚心行真令人羡慕。
　　与其临渊羡鱼，不如退而结网。从现在做起，也许还不是很晚。
　　壬午年二月初七　　
　　2002年3月21日　　

　　意　　供
　　有等持及观想能力的人，依靠意幻供养不仅方便而且功德很大。其具体方法如下：
　　以等持观想各种供品持于手中，供养释迦牟尼佛或其他佛菩萨。若观想能力成熟，可观想尽法界、尽虚空界，遍满诸传承上师、十方三世一切佛，种种菩萨、修行僧众海会围绕。《宝箧经》云：“掌中观想诸供品，供养一尊佛陀前，供养诸佛亦复然，仙人等境仍如是。”《华严经》中也有相同描述。
　　再观想自己与六道之无量众生以胜妙之供养：上妙珍馐、轮王七宝、华云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水……。以如是等诸供养具而为供养。
　　麦彭仁波切云：“等持意供者，以信心与恭敬心为基，由等持幻变无边之供云，以智慧了知彼无自性者也。”
　　由此可见，与其为供养上师、佛陀而以欺骗手段造作恶业，还不如以清净心意幻供养为妙。
　　供养乃为令诸佛菩萨欢喜之法，“上报四重恩，下济三途苦”是每位佛子之本分。但如果为供养佛菩萨而伤害其他众生，实为去本趋末之颠倒行为。
　　如果每天利用片刻时间，以观想自性清净力之缘起，而修持意幻供养，定会获得无边功德。
　　众生能依靠如此之多的方便法积累二资，真是令人欢喜。
　　壬午年二月初八　　
　　2002年3月22日　　

　　价　　值
　　哈哈！
　　曾有一个人五年中在上师前听闻了如海一般的显密佛法。离开上师一年后，就把所听闻的一切教言忘得干干净净，只是牢牢记得供养给上师的500元钱。
　　其实这种现象比较普遍。很多人都不明白，在具德上师前听闻佛法时供养的功德，凡夫是无法衡量的。为听闻佛法作再大的供养也是值得的。
　　我等大师释迦牟尼佛在因地转世为月亮王子时，为听闻四句偈子的佛法，供养了4000两黄金。父王得知后说：“你为法舍弃的财物太多了吧！”月亮王子说：“佛法是十分珍贵的，就是舍弃王位及国家所有的财产也值得，更何况4000两黄金！”
　　月亮王子所求的只是显宗的一般法门，若在具德上师前得灌顶、密法，其恩德更是金钱所难以衡量和报答的。在《贤愚经》中也有佛陀为听闻四句偈子的佛法，曾在身上点千灯的公案。
　　即使是世间的智慧，也是以金钱难以衡量的。
　　曾有一位叫尽见的大臣，国王给了他500两黄金，委派他去购买别国最好的东西。他走了很多国家，一直没有买到。
　　一天，他遇见一位老人在街上喊着：“卖智慧了！谁要买智慧？”
　　大臣心想，这个东西我们国家没有，就问道：“怎么卖？”
　　“五百两黄金，要先付款。”
　　大臣交出黄金后，老人字正腔圆地说道：“这可是真正的人生智慧，一共12个字，你务必记住‘缓一缓，再生气。想一想，再行动。’”大臣听后心里直喊冤枉，后悔不迭，认为500两黄金可惜了。
　　回到家里，已是深夜。进到卧室，见妻子身旁躺着一个人，不由得心想：“这个水性杨花的女人，居然敢红杏出墙，背着我与人通奸！”想到这里，就气不打一处来，立即抽出宝剑向妻子刺去。忽然，他想起了那12个字，就一边念一边仔细察看，才发现那人竟然是自己的母亲。原来，今天妻子生病了，母亲是特意来照料她的。
　　大臣这才醒悟过来，这句话的确是真正的智慧啊！500两黄金岂能与妻子和母亲的性命相比！
　　世间很多令人后悔之事的发生，都是因为缺乏智慧的缘故，可见不论是世间还是出世间，智慧都是无比珍贵的。
　　壬午年二月初九　　
　　2002年3月23日　　

　　四　　力
　　我们知道藏传佛教无论格鲁派、还是宁玛派等其他教派，忏悔时都依四对治力。修习汉传佛教的有些人却以为这是藏地修法，没有必要采用，这种见解实为井蛙之见。
　　其实，这也是藏传佛教将佛经窍决灵活应用于修法的具体体现。四对治力在《大藏经》的经论中多有记载。如《宣说四法经》云：“弥勒，菩萨若具四法，则能压制所造所积之一切罪。何为四法？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力即若行不善业则多生悔心；现行对治力即虽作不善业但也极为精勤行善；返回对治力即真实受戒后获得不再就犯之戒；所依对治力即皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。”
　　不仅仅是四对治力，包括金刚萨埵心咒，也不是藏传佛教特有的忏悔咒，在《三猛厉调服经》中对此也有详细记载。
　　现在的众生往往只知道造作恶业，具足智慧而厉行忏悔的人却微乎其微。《弥勒狮吼声请问经》云：“愚人造恶业，不知忏悔罪，智者忏悔罪，不与业同住。”
　　所以不论是藏传佛教还是汉传佛教，若依四对治力忏悔，即能遣除无量罪障。如果因前世习气难以更改，不能完全断除杀生、妄语等恶习，但如果能每天诚心念颂金刚萨埵心咒，也会有不可思议功德。
　　但愿人们在散乱之余，不要忘了忏悔。
　　壬午年二月初十　　
　　2002年3月24日　　

　　安　　忍
　　多部经论都认为安忍是六度中最难修持圆满的。《入菩萨行论》云：“罪恶莫过瞋，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”在世间也有“忍字头上一把刀”的说法。尤其面对无缘无故的侮辱，无中生有的诽谤，很多的修行人都难以作到如如不动，视若虹霓。
　　本师释迦牟尼佛曾转世为一外道仙人，名忍力，他发愿永远不对任何众生生瞋恨心。当时有一恶意魔王为摧毁忍力的安忍之法，就幻化出专门毁坏别人安忍功德之一千人，用咒语诅咒忍力，用妄语肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害于他，如此等非理之行竟持续长达八万四千年之久。
　　当仙人前往城市之时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵孟中以及衣服上，还用扫帚猛击其头部，但他根本没有生起丝毫的瞋恨心与报复之意。不管别人如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如“我到底做错何事”之类言词都未曾说过。并且心中暗自发愿：为难以调伏之众生利益，我誓修无上菩提，一定要首先度化此等众生。
　　日本的白隐禅师也以修安忍而著称于世。曾经有位姑娘与一男子有染而生下一子，姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告知父母乃白隐禅师所为。因其父母对白隐禅师一直尊敬有加，以为此法可免父母责难。这可害苦了白隐禅师，不明真相的父母听信女儿谗言，抱着刚生下的婴儿，扔给白隐禅师并说道：“你这个败坏佛门清规戒律的假和尚，以前我们没有看清你的丑恶面目，蒙受你的欺骗。没想到你竟然作出如此禽兽不如的勾当，这是你的儿子，你拿去吧！”　白隐禅师淡淡地说了声：“是这样吗？”就默默地接过孩子。姑娘的父母更以为没有冤枉白隐禅师，便将此事到处传播。人们一刹那间都知道了白隐禅师的“丑恶行径”，纷纷白眼相视。
　　白隐禅师抱着虚弱的婴儿，到刚生过孩子的人家乞求奶水，那些人家都说：“哼！要不是看在可怜孩子的份上，才不会给你呢！”
　　时间一天天过去了，姑娘的良心倍受痛苦的煎熬，她不能再看到人们对白隐禅师的不公正待遇，终于向父母坦白了一切。当姑娘父母万分羞愧地来到白隐禅师面前忏悔时，他仍然是那句话：“是这样吗？”
　　这是多么普通的一句话啊！但要能以平常心说出这句话，绝不是“未经一番寒彻骨”之凡夫所能为之的。这些先辈们高义薄云之安忍品德，什么时候能真正融入我的相续？
　　壬午年二月十一日　　
　　2002年3月25日　　

　　长　　久
　　修行是一项旷日持久的艰苦过程。无垢光尊者说：“修行不能仅靠几天的努力，需要长期的奋斗。”如果能长期坚持不懈地精勤，既可磨练意志，又可积攒资粮。
　　记得小时候有一位叫扎拉的阿姨，不仅年轻美丽，而且诚信佛法。她曾跟随村里人一起到拉萨朝圣。30年前，她曾在上师前发愿，每天磕头100个，念颂极乐愿文1遍，金刚萨埵心咒10000遍。当时尚处于宗教受到严重摧毁的恐怖时期，念经颂咒尚可默默完成，但磕头就有很大困难。除了在家里，她常在放牧时偷偷到一山洞里磕头，并叮嘱我为其放哨。常常趁没人之时，我就提醒她：“你该磕头了！”
　　时光荏苒，30年时光匆匆流逝。其间我经历了读书、出家等一系列变故。去年7月，我在老家碰见她，她的脸上已刻满了历经沧桑的痕迹。想起当年磕头的经历，连忙问她：“您还在继续磕头念咒吗？”她回答我：“从来没间断过，即使生了大病，病后仍然补上。现在时间更多了，可以念更多的咒子。”“那这么多年您一共磕了多少头？念了多少咒？”“没统计过，我想只要好好修持就行了，没有去统计什么数量。”
　　我在心里为其保守地算了一下。这30年她至少磕头1,095,000个，念颂极乐愿文10950遍，金刚萨埵心咒109,500,000遍。这对于很多人来说不着啻为天文数字。扎拉是藏族中极其普通的一位教徒，既没有名声，也不算最精进。但她能30年如一日地以磨杵成针的毅力锲而不舍地修行。实为难能可贵。
　　现在有的人修完一遍50万加行，就四处炫耀，唯恐他人不知。扎拉却能默默无闻，从不间断，的确令人叹服。反观自己，虽然在上师前发了愿，却没有如法行持，虽然被别人称为法师，却不如一个普通人，真令我汗颜。古人云：“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”如果每个修行人都能有此精神，有一分付出，就一定会有一分收获的。
　　壬午年二月十二日　　
　　2002年3月26日　　

　　可　　惜
　　现在的人们往往无法面对生活中遇到的各种痛苦，一旦丢失钱财，名誉受损，便如丧考妣一般。只有修行获得一定境界的人，方可断除贪欲。真是可惜啊！
　　藏传佛教竹巴噶举派的大成就者藏巴加惹瓦（1161－1211），被人们誉为智慧金刚。他在24岁时依止善知识，孜孜不倦地精进修学。学成后于后藏江孜地区修建龙多寺、日隆寺等许多寺院，并精勤不懈地广转法轮。当地的人们为其熏染，纷纷修习竹巴噶举之修法，并舍弃世间财富，视祈祷、观修为财，最后都得到了不同层次的果位。故当地有“人半竹巴，竹半乞丐，丐半证师”之美传。竹巴噶举在当地形成了空前绝后的盛况，成就者的美名也家喻户晓。
　　他留给后人最殊胜的教言是：“具修证者之门房，幸福快乐已困躺，饕餮之徒难寻访；对治士夫之门房，看破尘世已困躺，具贪瞋者难寻访；断根源者之门房，舒心愉悦已困躺，具希忧者难寻访；知餍足者之门房，富贵荣华已困躺，具贪念者难寻访。”意思就是说，在具有修证的人眼前，幸福快乐早已经具足，只可惜贪图吃喝的人却没发现；依靠智慧来对治烦恼的人，看破红尘早已如运诸掌，只可惜具有贪瞋之念的人却没有发现；舍弃世间法的人与快乐时刻相随，只可惜心存希忧之人却没有发现；知足少欲的人财富常伴左右，只可惜欲火中烧的人却始终难以发现。
　　现在的人们为声色犬马、功名利禄所诱。整日为一箪食、一勺饮而忙忙碌碌、殚精竭虑，却常令自己深陷痛苦忧虑之境地，不能不令人深感可惜。
　　舍弃世间吧，欢乐将与你长相厮守！
　　壬午年二月十四日　　
　　2002年3月27日　　

　　月　　光
　　夕阳收尽了西边的最后一抹余晖。四下沉寂，我等待着“林竹翳如”的夜幕降临，使我得以在黑暗中独享南方春夜的悠然。然而，我徒劳了。一轮皓月悬挂虚空，清幽的月色给房屋、树林、花园，镀上了一层银白。真是“千江有水千江月，万里无云万里天。”
　　池塘中、脸盆里、甚至下雨积下的水坑中，都无一例外地盛着那圆圆的、光亮的脸，仿佛捞之可得。难怪世人有“猴子捞月”的传说了。
　　的确，无论地上有多少水器，只要水面平静，水质清净，皆能显现皎洁月影。同样，无论多少人，若能以净心观想佛陀，佛也会立即来至彼前，为其加持，排其苦恼，令其安乐。
　　《宝积经》云：“何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”可见如此作法有很大功德。《三摩地王经》曰：“散步安住站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”也许有人会疑惑，为何佛陀会在转瞬之间来至我们面前呢？其原因是因为自己的心无丝毫垢染，加上智悲尊者的大悲力显现而致。《大圆满心性休息》云：“观想彼临极应理，此为自性清净力，智悲尊者大悲力，佛说如意成所愿。”
　　如果一个佛教徒，每天一次也不观想释迦牟尼佛，应该感到惭愧。我们应思维经典中的金刚语，这样对我们消除魔障、获得信心、增加智慧，均有无边利益。当然，如果信心的器皿倒扣，则永远也不会显现佛光月影。
　　壬午年二月十五日　　
　　2002年3月28日　　

　　无　　穷
　　有些人认为，佛教中说一切众生皆作过自己父母之理，既不现实也不可能，且不论是否有前世，即使有，但世间众生如此之多，如此之喻如何得以穷尽？
　　然而，以一般世间人的眼、耳、鼻、舌、身、意来衡量之结果并非正量。《三昧王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若彼等为量，圣道复益谁？”只有究竟之智慧，方可照见世间万事万物之本性。若未依甚深佛智，仅依凡夫之分别念，实难彻见纷纭繁杂的现有表象之本质。
　　无始的概念，一般凡夫的六根是很难揣度的。《亲友书》云：“过去一一生身骨，辗转积若妙高山，地土丸为酸枣核，数己形躯岂尽边。”无始以来，每一众生流转轮回的次数，世间的数字是无法表示的。为业力所转而互为亲怨的数字也同样难记其数。《圣者涅槃经》中云：“此大地土抟成豌豆许丸用以衡量一有情为自父母之数，则可数尽，然一有情为自父母之数却不可胜数。”
　　所以，在未对佛经进行精读、思维前，切不可对佛教之说法妄加评论。对经论进行精研以后再下结论乃为智者之所为。
　　壬午年二月十六日　　
　　2002年3月29日　　

　　无　　求
　　夏吾巴格西（班玛香秋）是噶当派的三大弟子之一。他一生舍弃世间法，精进修持，终于获得大成就。示现圆寂时身体化为舍利，留与后人，在佛教史上写下了光辉的一页。
　　他在对弟子的教言中说道：“如果相信我的话，立时就可获得安乐。实际上，即使相信我，也没有其他的高招，没有其他的诀窍，就是令其舍弃今生。”又说，“使我们今生来世蒙受痛苦的一切根源，就是对今生的贪执，所以必须削减对今生的贪执，如果丧心病狂地追求今世的安乐，其心就绝对不会快乐，即使忙忙碌碌、东奔西跑、疲惫不堪也于事无补。甚至痛苦、罪业、恶言也会不约而同地降临。因此，应当将泛滥成灾的贪欲之念驱之门外，如果能将贪念赶尽杀绝的话，幸福安乐的生活将从此拉开帷幕。因此，若想让今生来世都获得快乐，至少应从心底生起什么也不贪求、什么也不蓄积的心念。不欲获得是最殊胜的获得，不念名声是最殊胜的名声，不趋赞誉是最殊胜的赞誉，不求眷属是最殊胜的眷属。如果诚心想修法，就必须让心依于贫穷，贫穷乃至死亡。一旦生出此种念头，则无论天、魔、人都不能侵犯，如果不遗余力地算计今生，则只能自取其辱，不但自己品尝自己酿成的苦酒，还要承受他人的讥讽，来世还须奔赴恶趣去感受无边无际的痛苦。”
　　基确巴（名森丹华，潘地加扎法王的弟子，精通教法，证悟圆满，创建果莫亚寺，度生事业广大无边，培养造就了雅得班钦等一大批名声卓著的大弟子，被人们尊称为基确法王。）云：“若以风扫此生念，即可称为厌离者，何亦不需念头生，美名广传遍大地，为修法故舍身寿，和风吹送称赞语。”
　　一个修行人如果没有调服自己的心，希求太多，只能为希求所累。所以，要想成就大事业，无欲无求极为重要。
　　壬午年二月十七日　　
　　2002年3月30日　　

　　记　　住
　　藏地近代的依科金刚上师（秋央让卓），是公认的证悟大圆满的瑜伽师。据说他是布玛目扎的化身。他平时对弟子要求十分严格，常常示现威严身相。想拜见他也十分困难，除非特殊开许。法王如意宝晋美彭措曾在15岁时见过他。
　　晚年时，他在色达的翁达镇附近的山上修建闭关房，并为100多位闭关者宣讲佛法。弟子圆寂时都相继示现了不同程度的成就之相。
　　一次，弟子索朗彭措曾向他求最殊胜的法，他说：“将吾等大恩上师观于头顶，时刻祈祷并受四灌顶，将心与智慧融为一体。平时将外面一切色相观为上师的身体，一切声音了知为上师的语言，一切分别念抉择为上师的智慧。总之，一切器情之显现皆为上师相。吃饭的时候，将上师观于喉间，进行饮食甘露供养，可遣除罪障，令饮食之举成为会供；睡眠的时候，将上师观于心间，上师身体所发之光明周遍一切世界，自己化光融入上师；临死的时候，不要焦急万分，手忙脚乱，而应平静地将上师智慧与自己的心观想为无二无别而安住。这是一切往生法的根本。即使你们依止我一百年，我也没有更殊胜的教言了。希望你们能牢记！”
　　这个教言真是很珍贵，世间的如意宝也难以比拟。任何人听了这段凝聚着智慧精华的语言，都应该有新的感悟。如果没有，则此人心中可能有“心结石”。
　　壬午年二月十八日晚　
　　2002年3月31日　　

　　法　　乐
　　世上最可靠、最稳固的安乐是通过修学佛法而获得的大乐。它与世间安乐有很大的差别。藏地的无著菩萨，是《佛子行三十七颂》与《入行论释》的作者。任何人只要读诵他的著作，相续中都会自然而然地生起无伪的菩提心。
　　他在对弟子的言教中，曾将世间安乐与法乐进行了一番深入透彻的比较：“以智慧而生存所能感受之胜法妙用，以享受饮食、女人、歌舞所获之乐受无法与之相提并论。”为什么是这样呢？“因为享受饮食等所获之乐受，不能周遍全身；需要依外缘而获得；不能恒时随心所欲而得，只是暂时性地偶尔获之；并非遍布三界；其后不能获得圣财；享受之后即消耗殆尽；怨敌等能从中作梗；不能携往来世；依之不能究竟满足；并且滋长今生来世之一切痛苦；犹如麻风病人瘙痒之乐一般仅仅是将息灭痛苦冠以快乐之名而已。由此衍生贪欲等各种烦恼，造作杀生等种种恶行。而享受妙法所获之乐受，可以周遍全身；可以随时获得；遍布三界；其后能获得圣财；享受之后不但不会穷尽，反而日益增上；怨敌等不能从中作梗；可以携往来世；依之能究竟满足；并且不会滋长今生来世之一切痛苦；并非仅仅冠以快乐之名。且能摧毁一切烦恼及恶行。由此可见，佛法是极为殊胜善妙的。”
　　由此可知，法乐乃为安乐之上品。经云：“如若贪诸欲，欲念反将弃，若舍诸贪念，将获胜妙乐。”断除贪欲，是获得极至安乐之唯一途径。
　　壬午年二月十九日　　
　　2002年4月1日　　

　　失　　败
　　世间的人，不管是市井白丁还是朝廷命官，人人都希望为一己之利而拼搏。凡事务求一帆风顺，经不起半点挫折。其实，失败也未必一无是处。有一句古训说得好：“祸兮福所依，福兮祸所伏”。
　　汉地近代高僧弘一法师，是集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身的才子，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。真可谓风流倜傥，才华盖世。出家后苦心向佛，过午不食，精研律学，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，是中国绚丽至极而归于平淡的典型人物。
　　他在《闽南十年之梦影》中说道：“我的心情是很特别的，我只希望我的事情失败。因为事情失败和不完满，这才使我发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足。那我才可努力用功，努力改过迁善。无论什么事情，总希望它失败。失败才会发大惭愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦。”我特别喜欢背诵这段文字，这种有悖常人的思维，正说明了法师的谦逊与大智大悟。
　　无垢光尊者在《窍决宝藏论》中的最深要诀之一即是：“灭除我执恒自取失败。”郎日塘巴尊者也有“亏损失败我承受，胜利利益奉献他”的遗训，与弘一法师的话相比，实有异曲同工之妙。不怕失败，敢于失败，真为大丈夫之胆识。
　　关于如何面对失败，世间也积累了不少以辨证的眼光看问题的格言，如　“塞翁失马，焉知非福。”“生于忧患，死于安乐。”而且，有不少的世间人，也懂得迂回的路必有其收获。作家罗兰曾说过：“在人生途中，你每走一步，就必定会得一步的经验。不管这一步是对还是错，‘对’有对的收获，‘错’有错的教训。绕远路，走错路的结果，你就恰如迷路走入深山，别人为你的危险焦急惋惜之际，你却采集了一些珍奇的花果，获得了一些罕见的鸟兽。而且你多认了一段路，多锻炼出一分坚强与胆量。”
　　若能勇敢地面对失败，则将尝到其中的甘甜滋味。
　　壬午年二月二十日　　
　　2002年4月2日　　

　　转　　变
　　诚心向佛的修行人，其心态与行为往往会与以前的世俗生活判若两人。因为具有佛法之智慧宝剑，一切世俗烦恼之桎梏、红尘牵挂之羁绊，均可迎刃而解。
　　奔公甲大师（赤诚加瓦）是藏地以对治烦恼而著称的大修行人。他曾以强盗行径为生，性格粗暴，不拘小节。后来幡然醒悟，并与土匪生涯一刀两断。毅然出家后，采用各种对治方法，舍弃一切恶行，严于律己，常观己过，终于令自相续生起了极大的欢悦。
　　博朵瓦曾意味深长地说：“修行人在今生中也应与其他人截然不同。我是在家人的时候，曾三次去挖金，结果一所无得，现在每一天都有许多两黄金的进项。雍瓦谷的堪龙巴所拥有的幸福、快乐和名望，世间无人可出其右。龙修的金厄瓦也是快乐无比。这一切都来源于如法修持的结果啊！”
　　作为修行人，一旦通过精勤修持，让佛法在相续中生根发芽，就会因洞彻了宇宙人生的真相，而彻底打破以往固有的世界观与人生观，并与往昔的世俗生涯逐渐背离。
　　如果自己的思想不再继续封闭在追求今生的狭窄思路中，被世间八法所束缚，并将以前所追求的丰衣美食的物质享受视如敝屣。就会打开一片开阔的视野，目睹到芸芸众生的艰辛困苦，瞻瞩到广袤法界的清澄蔚蓝。
　　只要具备信心与毅力，即使对尘世的贪恋之心已经根深蒂固，佛法也犹如一柄锋利的铁铲，能够以所向披靡的气势刨开功名利禄的泥土，将世俗牵缠连根铲除。
　　作为一名修行人，我是否也有了很大转变呢？
　　壬午年二月二十一日　
　　2002年4月3日　　

　　净　　观
　　很多佛教徒，常常有自己超胜于其他众生之念。尤其是见到那些行为颠倒、见解错乱、烦恼增盛、种姓低劣的众生，就更容易生起此念。
　　很多独自修行的人，在稍微生起一些觉受，或是根本连觉受也没有，只是象雪猪一样独自待了一段时间，就生起强烈的我慢，以为自己已是当代的米拉日巴了。对周围的人不屑一顾，认为他们都是追求世间八法的愚人，或是修显宗的钝根，惟有自己才是修金刚乘的利根。殊不知，这种想法已让他陷入了罪恶的深渊。
　　诸部经论中都曾宣说过，诸佛菩萨为度化众生，而显现各种形象。《涅槃经》等诸契经中记载：“佛在地狱以地狱形象利众；在饿鬼界以饿鬼形象度生；在傍生道以人熊、鸽子、蛇、牦牛、龙、大鹏、乌龟等形象行菩萨道；佛在人间以屠夫、杀狗宰鸡者、渔夫、魔法师、外道、令人增上贪、瞋、痴之对境，不信因果、不孝父母、不敬长老、嫉妒、吝啬等烦恼深重者等各种形象度化有情。”看到这些，实在令我们这些薄地凡夫难以置信。在《白莲花论》中也记载了很多佛陀在因地时，以这些形象利益众生的事迹。《富楼那请问经》也云：我变仆人为人端屎、到尿、扫地、割草。所以，即使见到扫地的，也不可轻慢，而应生尊敬之心。
　　《妙法莲华经·常不轻菩萨品》中也写道：“尔时有一菩萨比丘，名常不轻。是比丘凡有所见，皆悉礼拜赞叹，而作是言。我深敬汝等，不敢轻慢。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚。常作是言，汝当作佛，说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住，犹高声唱言，我不敢轻於汝等，汝等皆当作佛。”
　　《发起菩萨殊胜志乐经》中也说：“不应见人过，自谓最尊胜，骄恣放逸本，莫轻下劣人。”
　　因此，即使我们不能做到见谁都礼拜赞叹，但如果在见到他人造作恶业而无法制止之时，应生起也许是佛菩萨化现的念头，继而内观自心，则绝对于己有利无损。
　　壬午年二月二十二日　
　　2002年4月4日　　

　　胡　　思
　　一说到清明节，便会想起那首妇孺皆知的歌谣：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”
　　今天是清明节，是汉族传统祭拜祖先，抚慰英烈的日子。街上的人们手捧鲜花，携家带口，络绎不绝的出城为祖先和先烈扫墓。
　　而我却独自一人，在医院排队等候检查身体。无情的病魔侵扰着我，在我不堪一击的体内大行烧杀掳掠之恶行，令我焦急难耐。但无论是谁，得病也只能自己承受，别人是代替不了的。没生病的时候没有切身的体会，生了病方知生老病死的苦楚。
　　在缴费处熬了一个多小时，终于轮到我了。单验血一项就需260元，看着周围很多衣衫破旧的人，心想：他们如何负担得起这些昂贵的医疗费用啊！难怪西方有一种说法：“是穷人就不要生病，否则医院的门槛是很高的。”没钱治病，只能眼睁睁地等死。唉！这些可怜的众生。
　　为了等待检查结果，我坐在一棵据说有150年树龄的榕树下休憩。实在难以想象，它的年龄居然超过了我的高祖父。但高祖父早已弃我们而去，而这棵树却巍然依旧。人的寿命竟然不如一棵树，即使没病也活不了多久，无常真是可怕啊！
　　得到检查结果，坐车回家的路上，看见一座巨大的建筑物，听说其产权归属于一耋耄之年的老人。想到不久于人世的老人，与坚固依然的大楼，实在为那些作着长期打算的人们痛心。
　　整整一个上午，就这样胡思乱想。既未看书，也没念经。
　　——清明午时于阳台　　
　　壬午年二月二十三日　
　　2002年4月5日　　

　　寻　　法
　　作为一个修行人，为了寻求正法，而舍弃一切，持头陀行，是理所当然的。
　　释迦牟尼佛在因地时曾转世为喜法婆罗门，为了获得一个偈子的佛法，毫不顾惜自己的身命，纵身跃入火坑。那个佛陀以“抛头颅、洒热血”的沉重代价换来的偈子就是：“恒苦行布施，常守清净戒，尽力持善行，以智修胜法。”
　　佛陀还曾转世为一婆罗门，那时正值遇无佛出世之际。婆罗门在一帝释天化身的罗刹前，听闻了八个字的法后，将偈子写于岩石、墙壁、树木之上，留与后人。为报答帝释天化现的罗刹赐法之恩德，毅然从树上跳下，以身殉道。以其求法的清净心，圆满了十二大劫的资粮。那八个佛陀以鲜血和生命换来的字就是：“生后灭尽，寂灭即乐。”
　　这些佛陀以“舍身忘死求正法”之发心求得的偈子，凝聚了先辈的广大悲心，包含了三世十方诸佛的加持。哪怕是片言只语，我们也应该认真地受持读颂，并为众生传授。
　　记得法王如意宝在传讲《白莲花论》时，讲到这些事迹，禁不住老泪纵横，用哽咽的声音告诫我们：“释迦牟尼佛为了浊世众生，不惜舍弃生命寻求正法。如果我们不好好修持，真是可悲可叹！”
　　如今我们值遇了与佛陀无别的大恩上师，并为我们传授了如海般的精妙佛法。若不珍惜，真是“枉来世间走一遭”了。
　　壬午年二月二十四日　
　　2002年4月6日　　

　　厌　　世
　　真正的修行人应一心向佛，厌弃世法。否则，要想成功简直是白日做梦。
　　无著菩萨长期在寂地闭关，很多人想拜见或向他求教，总是吃闭门羹。他在关房门外写着：“胜法以及今生计，二者无法同时成，若能共成则必定，自我欺骗无怀疑。与我会晤无他言，期望各自勤修善。”
　　萨迦班智达也说：“一个人一边成办即生兴盛事业，一边求永久安乐，是愚痴卤莽的行为。我们应当舍弃世间法。”　《发起菩萨殊胜志乐经》中也云：“弥勒，我不说言，爱言说者为心一住，好营世务于法无损。”
　　《修行入门》中也描述过宗喀巴大师亲见文殊菩萨，文殊菩萨赠送的一段至理名言：“如果开初没有对轮回产生出离的厌恶心，纵然孜孜不倦地闻思修行，也完全不会超越轮回及恶趣的因。应当将生圆次第等高深的法暂时束之高阁，精勤修持出离心，直至生起出离心为止。”
　　有的人会想，不是说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”吗？佛法和世间法应该是不矛盾的啊？其实，这种说法有两层密意，一是为了调柔刚入佛门的世间众生，迎合他们不愿抛弃世间之念的一种权巧说法；二是针对已证悟的成就者的无二境界或利众事业而言。作为凡夫，只能脚踏实地地舍弃愦闹，如经所说：“当舍于懈怠，远离诸愦闹，寂静常知足，是人当解脱。”
　　浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。不要中了酒神狄俄尼索斯的诡计，迷醉于世间名利，好好把握住自己吧！
　　壬午年二月二十五日　
　　2002年4月7日　　

　　解　　疑
　　在《贤愚经》或《本师传》等经论中，时常有描述帝释天为了考察释迦牟尼佛的发心，在其行布施时作大违缘的情节。有人对此表示疑惑，为何帝释天要如此为难释迦牟尼佛呢？
　　其实，这是因帝释天的发愿力所致，在释迦牟尼佛初行菩萨道时，为了释迦牟尼佛能迅速圆满资粮，帝释天与提婆达多一样发愿成为佛陀布施忍辱的殊胜对境。因布施其他东西相对而言比较容易作到，但布施身体的却寥若晨星。如果不如此示现，世人也难以了知佛陀的伟大之处。
　　又有人提出，为何佛陀时常在行布施时，为了圆满资粮，而将妻子、儿女布施与吃人罗刹，这样是否危害了其他众生呢？
　　首先，佛陀的这一作法，只会圆满妻子、儿女的资粮，而不会对其造成伤害。其次，这一作法的发心非为自利，而是为了早日成佛，挽救处于水深火热之中的广大有情。没有丝毫的自私自利心。《入菩萨行论》中说：“经说行施时，可舍微细戒。”又说：“勿因小失大，大处思利他。”在具有殊胜发心的前提下，可以开许身语之不善业，《观察三增上品》中云：“于大菩萨开许七种不善。”《大密方便经》中也有类似教证。
　　为了更多众生的利益，大悲商主为令其从无边轮回中得解脱，可杀短矛黑人；乐行童子为避免他人因贪己而死而可行不净行。所以，发心极其重要。如果没有清净的发心，表面行持善法，恰如缘木求鱼。
　　壬午年二月二十六日　
　　2002年4月8日　　

　　修　女
　　看到这个题目，也许有些人会感到不解。作为一名佛教徒，怎么忽然间对外道感起兴趣来了呢？但今天我要赞美的这位修女，决不能用单纯的宗教来界定她的信仰。在我的心目中，她就是活生生的佛菩萨。她，就是驰名全球的修女——特蕾萨。
　　她出身於一个具有良好教养的南斯拉夫家庭，从小受到天主教的教育，十八岁前往印度的加尔各答，在一所拥有漂亮花园的修道院内，过着安定而舒适的欧洲式生活。
　　当她有一天发现修道院高墙之外人们的凄惨遭遇时，她再也不愿安于往日平静的生活，面对一双双渴望关怀的眼睛却熟视无睹了。一种强烈的使命感驱使着她，使她不顾周围人的极力反对，单枪匹马地走入贫民窟，勇敢地将世人的悲惨背在自己身上。用一双柔弱的双肩，挑起了拯救贫民的重任。
　　当一个从没有人关心过，没有人知道他死活的老人，孤寂地躺在床上等待着死神造访的时候，特蕾萨走进了他的房间；当一个被人殴伤的酗酒者醉卧街头、无人问津的时候，特蕾萨挺身而出将他救起，并送到她所创办的怜悯之家；当浑身蛆虫的伤者遭到路人的厌恶和唾弃的时候，特蕾萨精心地为他包扎伤口，并用温暖的怀抱去迎接那颗濒临绝望的心……。她的足迹穿越了大半个地球，加尔各答、也门、伦敦、墨尔本、纽约，甚至包括中国。她先后成立了一百多个替穷人服务的处所，在仅仅6年的时间里，就收留了61273个弃婴。
　　她的不懈努力终于得到了世人的认同。1979年，她获得了举世瞩目的“诺贝尔和平奖”，也使她在一夜之间成为了家喻户晓的人物。她除了将所有的奖金都用于慈善事业以外，还特别请求诺贝尔委员会，取消例行的授奖宴会。委员会为她的精神所感动，将准备用于开支宴席费用的7100美元，赠送给了她所创办的“仁爱传教修女会”。
　　尽管她已成为名人，却仍然过着拮据寒碜的生活。她只有三套衣服，不穿袜子，只穿凉鞋。在电脑等先进电器极为普遍的时代，她的住处除了电灯以外，惟一的电器用具就是一部电话。她将教皇赠送给她的一部林肯轿车拍卖，并用所得款项开办了一家麻风病院。
　　虽然特蕾莎修女是天主教修女，却绝对尊重别人的宗教，每一位病人去世以后，都会遵照他的宗教信仰举行安葬仪式。
　　她用平易近人的语气，向世人娓娓道来：“人活着，除了需要口粮外，也渴求人的爱、仁慈和体恤。今天，就是因为缺乏相爱、仁慈和体恤的心，所以人们的内心才会极度痛苦。”
　　“饥饿的人所渴求的，不单是食物；赤身的人所要求的，不单是衣服；露宿者所渴望的，不单是牢固的房子。就算是那些物质丰裕的人，都在切求爱、关心、接纳及认同。”
　　“在今天的世界中，肺结核或麻疯不是可怕的疾病，心灵上的贫乏才是最严重的病症。”
　　“我上天堂不为别的，我是为了大众而上天堂，因为大众净化了我的心。”
　　“从细微的小事中体现博大的爱。我们要以挪威为中心，将爱传播到整个世界，让战争远离我们。如此，那些待出生的婴儿就会欢叫着来到人间。我们把自己变成传播世界和平的火种，挪威的诺贝尔和平奖将会真正是献给和平的厚礼。”
　　“我们感到所作的只不过是汪洋中的一滴水，但若欠缺了那一滴水，这汪洋总是少了一滴水。我不赞同做大事，在我看来，从个人做起才是重要的。”
　　一滴水虽然微不足道，但只有若干个一滴水，才能汇成一股涓涓细流，给干渴的人送去一丝湿润；
　　一支纱虽然微不足道，但只有若干个一支纱，才能织成一片布，给身处寒冷的人送去一份温暖；
　　一粒米虽然微不足道，但只有若干个一粒米，才能煮成一碗薄粥，给饱受饥饿的人增加一些能量。
　　让我们像特蕾萨修女一样，放弃那些惊天动地的伟大创举，以“俯首甘为孺子牛”的精神，从一点一滴开始做起吧！
　　壬午年二月二十七日　
　　2002年4月9日　　

　　珍　　贵
　　古代的很多皇帝，在富贵荣华圆满之后，都会想方设法寻找长生不老的灵丹妙药。结果虽然是竹篮打水一场空，然而后人并不会吸取教训，仍然执迷不悟地步其后尘。因为对于世间人而言，寿命实在是太珍贵了！世间的任何财产都不能与之相提并论。
　　然而，作为修行人，为了佛法而舍弃生命也应在所不惜。《教王经》云：“我为护身舍财产，为护生命舍身财，为护正法可舍弃，财产身体与寿命。”
　　释迦牟尼佛在因地时转世为净梵施主，为了听受一个偈子的佛法，不惜舍弃十二年积累的金银财宝。他说：“我于十二年积累了如此之多的财宝，却从没有得到过善说法宝。辛辛苦苦积聚此等石头有何意义？善说才是真正的财宝，舍弃生命用来交换也值得。”
　　世尊还曾转世为噶写勒波，在身上挖千孔，点千灯。终于得到那句“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死”的教言，至今仍是我们修习无常的经典教证。
　　不仅佛教徒，中国著名的孔子也曰：“朝闻道，夕死可矣。”为了令自他解脱于轮回的精妙佛法，舍弃生命又何足惜！
　　壬午年二月二十八日　
　　2002年4月10日　　

　　最　　妙
　　人生天地之间，若白驹过隙。若不好好把握，空耗暇满，实在可惜。时刻珍惜前辈大德留下的珍贵遗产，将之融入心相续，检点自己的行为，增上自己的见解，始为佛子之正道。
　　无著菩萨谆谆教诲弟子：“使心调柔与法相融是最好的积资；忆念死亡不定是最好的智慧；断恶行善是最好的才智；顶戴众生是最好的地位；知足少欲是最好的富裕；心无贪执是最好的快乐。”
　　臧巴加惹也告诫后人：“舍弃今生必须具备十一种誓言：不随顺他人而独处；背井离乡、抛舍故土；厌弃一切妙欲；恒处卑位；不护他人情面；恒时纠察以行对治；不在意他人说三道四，而认为一切理当如此；即使珍爱之物被风吹散，也不生丝毫痛苦；犹如乞丐死亡一般舍弃今生的苦痛；猛厉不断地念叨‘一切都不需要！’；自己掌握自己的牵鼻绳。如此这样，美妙的修行功德就会如云般聚集。”我们应将这11个准则牢记于心。否则，即使再有智慧，也成为佛教油子之因。
　　壬午年二月二十九日　
　　2002年4月11日　　

　　散　　乱
　　无垢光尊者有一句教言令我推崇备至，虽然自己因恶劣习气所驱，并没有时刻遵从，但也不妨说出来与道友分享。
　　那句至理名言就是：“时时刻刻应观察自心，若实在无法避免散乱，则应精勤于顶礼、转绕等与善法相应的散乱，切莫造作恶业。若居静处时，应当修持禅定等胜义善法，不能于浑浑噩噩当中度日。”也就是说，不要让毫无意义的散乱占据了自己的宝贵时光。任何心情、任何环境下，都应与佛法相应。
　　一些好的修行人，即使居于闹市，也能把握自己。表面上看来很懈怠，常睡懒觉。其实却躲在被子里看书、念经、修行、甚至修习梦光明，象骏马一样远远超胜于整天忙于吹嘘自己的人。更登却培于印度时翻译的一些零散佛经中也说道：“放逸之中未放逸，睡梦之中已觉醒，犹如骏马之智者，远远超离平凡众。”
　　晋代文学家陶渊明也说过：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”即使把家安于闹市，却没有车马的喧嚣，为什么能这样呢？因为，一旦心静下来，环境自然会随之而安静。身体所在的环境，往往会随因缘而变更。心若调服了，周遭的环境自然不会对自己有所侵害。哪怕是身居喧哗，也能如如不动。心远了，“地”自然就偏了。
　　壬午年二月三十日　　
　　2002年4月12日　　

　　追　　逐
　　站在都市五光十色的街头，我看见世间八法的彩虹。
　　透过红灯绿酒，映出人们的一脸倦容。为了五花八门的目标，熙熙攘攘的大街上，人潮汹涌的股市上，推杯换盏的酒桌上，尔虞我诈的生意场上，……到处都是寻求的身影。世人对金钱和妙欲享受的追逐，已到了难以控制的程度。
　　骑自行车的向往摩托车，有摩托车的渴望汽车，然后是沙漠王子、奔驰……；住一室一厅的想换五室二厅，住五室二厅的又野心勃勃地为别墅而奔波，拥有别墅的，更梦想着，春天，推开窗户就能欣赏东京街头千树万树樱花开的盛景；夏天，足不出户就能享受阿尔卑斯山的习习凉风；秋天，在自家的花园里，便能观赏日内瓦湖的清凉月影；冬天，走出房门便能踩在夏威夷海滩细软的金沙上面……；对金钱的贪婪也到了无以复加的地步，有一万想十万，然后是一亿，反正是多多益善……。
　　追求的方向令人眼花缭乱，追求的对境也是令人难以企及。然而，却从未有人考虑过贪欲的副作用，不知道这一切完全是作茧自缚。要知道，欲望的沟壑永远也无法填平。只能令自己为之所囿。忙忙碌碌，徒增烦恼。然而，不论如何苦心经营，风光一世，到头来也不过“一抔净土掩风流”而已。
　　《圣经》中也记载，亚当因为有了欲望而不得不离开伊甸园，以辛勤劳作维持生计。夏娃不得不付出生孩子的痛苦代价。可见痛苦是人们咎由自取的结果，没有欲望也就没有痛苦。
　　心宽何需室大，智渊何求财多？千百年来，为了追逐享受，人们付出了沉重的代价，实在应该记取这一惨痛教训。
　　无垢光尊者在600多年前就知道人们的这一病患，留下了《大圆满心性休息》，希望精疲力竭的人们能依此而得以休憩。前辈大德凝聚着智悲精华的教言，如何不被我们白白浪费，的确是值得深思的问题。
　　壬午年三月初一　　
　　2002年4月13日　　
　　——书于一落英缤纷之樱花树下

　　杂　　感
　　为了配合治疗，也为了更安静地翻译，我到厦门居住已经110多天了。
　　一直都很幽闲自在，没有大量的公务要处理，也没有成群的信众要接待。直到几天前，忽然在街上被人认出。又不得不恢复堪布的头衔。
　　今天有人邀请前往南普陀素餐馆吃午饭。很久无人问津，也许是耐不住寂寞吧，非常爽快地就答应了。路上看见很多即将被宰杀的蛇、飞禽，也买下一起带上，算是不枉此行。
　　将蛇与飞禽放之山林后，便赶往南普陀素餐馆。餐馆里环境幽雅，令人身心舒畅。这里听不到众生被宰杀的凄厉惨叫；闻不到血肉混合的血腥气息；看不到如母有情的无言挣扎……。厨师和服务员脸上都洋溢着真诚的笑容；五颜六色的菜品引诱着人们的食欲；就餐的人们也没有因贪食血肉而呈现的狰狞面孔，表情平和，神态轻松。整个餐厅弥漫着一种祥和的气息。
　　有一厦门大学的教授同桌共餐，他感慨道：“以《大圆满前行引导文》为指导，打好修行基础特别重要。华智仁波切在上师前都听过25遍，更何况我们？现在我看了5、6遍，对于消除烦恼，对治日常生活的矛盾十分有力。以前总是想到处求灌顶、求大法，分别念十分厚重，找不到修行次第。现在才知道，没有比这个更高深的大法了，依此次第修行，一定会得成就……。”
　　听了他的话，心里十分高兴。并不是因为他对我的一再赞叹，而是因为没有去过学院的汉地众生也能因《大圆满前行引导文》而得宜。而且能有很高的见解，十分难得。在藏地寺院，常常以《大圆满前行引导文》作为每年必讲之课程，对此非常重视。如此传统能深入汉地，实在可喜可贺。
　　看来，这个居士不仅具有世间学问，而且具有出世间之大智慧。
　　壬午年三月初二　　
　　2002年4月14日　　

　　离　　亲
　　既想获得不退转之菩提果位，又希望能常伴亲友，很多人都打着这种两全其美的如意算盘。
　　然而，从古至今，坐在自己家中，尚能获得成就者，恰如凤毛麟角。我等凡夫若想达此目的，更是异想天开。
　　若居于家中，则时时有各种因缘困绕。今天婶婶家出事，明天舅舅家需要帮助，后天姑姑又下岗……。日复一日，年复一年，日子就这样悄悄地从身旁溜走。修行之事也就这样一再拖延。
　　《修行入门》中讲道：“虽然在行为上弃离亲友，心里却不能舍弃众生，而应当对他们生慈悲心，但必须断绝身体、受用的牵连。否则，修法就会一败涂地。要斩断牵连，若能得到父母的欣然应允最好不过。即便他们百般加以阻挠，大发雷霆、大失所望、怨气冲天，自己也不能退缩。自往昔的释迦佛开始，所有的修行人都是在亲友们的依依不舍、泪雨滂沱中抛下一切的，这是一种特定的缘起规律。”
　　无著菩萨也说：“亲友等以爱心相敦促：操持今生圆满当勤苦。本欲利益反成损害行，彼即逐今生利之愚夫。为解脱故当看破今生，精进修习深广之妙道，为彼胜义今生皆放弃，前往静处勤修极关要。富贵之时匿遁亦追逼，衰落之日投靠却逃逸。儿子尚会轼杀亲生父，至爱亲眷何者可赖依？当面喜笑颜开和气状，背后种种恶语相中伤。利济反以损害相回报，凡愚伴侣纵亲定相欺。盛时媚笑阿谀且谄曲，权施巧计令自财物离；颓时颦蹙争斗无毫利，护养亲友悉皆为鲁迷。众亲兴盛联合摧他众，各自分离内部起贪瞋。紧要关头弟兄相残杀，亲友能成利乐实罕稀！”
　　前辈大德们已为我们列举了亲友的诸多过患，速速从此羁绊中逃离，已成为浊世修行人的当务之急。
　　壬午年三月初三　　
　　2002年4月15日　　

　　假　　象
　　世间的所谓圆满之事，虽然表面看起来美满无缺，但详细观察却常常是痛苦的因。
　　龙猛菩萨曾说：“佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。”也就是说世间的事情，表面看起来象木鳖果一样色彩鲜艳欲滴，令人联想到其果肉也一定如同甘饴。吃后方知是毒药，但已悔之晚矣。
　　世间的事情常常是这样，最鲜艳的蛇往往是毒蛇，最绚丽的蘑菇常常是毒蕈，最美丽的女人大多是祸水。倾国倾城的海伦导致了特罗依战争；沉鱼落雁的陈圆圆，令吴三桂冲冠一怒为红颜。因为美丽的女人，而引发绵延不断的争斗，导致无数人深受其害。可见，一切表面美好的东西，都不要为之迷惑，要透过现象看其本质。
　　藏地大德根登群培也说：“若详细观察，世上的一切所为都是痛苦的事，能熄灭其因的惟有佛法。深深地思维，人人都能感受其中的滋味。”因此，了知佛法对治痛苦的方法十分重要。
　　壬午年三月初四　　
　　2002年4月16日　　

　　忠　　告
　　如果有些修行人，在寂静山林中修行，我们应尽量提供方便、帮助和安慰，使之千万不要离开。这样不仅功德很大，而且很有必要。供养修胜义善法之人的功德，一般的凡夫难以衡量。但若制造违缘，后果也不堪设想。
　　很久以前，在一座山里住着一只山兔和一位修行人。一次，很久没下雨了。修行人为之所困，不得不准备离开，到城市去。山兔得知后，再三劝阻，却不能打动他。最后不得不跳入火坑，为其讲诉静处的功德，城市的过患。终令修行人为之感动而留了下来，并最终获得成就。
　　世间的人们却往往不如一只山兔，真是令人惭愧。所以，即使我们不能为那些修行人提供顺缘，但也千万不要制造障碍。
　　作为修行人也应明白，只要真心修行，再大的困难也能克服。博朵瓦曾说：“即使纷纷扬扬下了九天九夜的大雪，云雀也能寻觅到栖身之地。同样，即使整个国土动荡不安，正法衰落隐没，如果孜孜不倦地策励修习，也必能找到隐藏容身并促进修行之胜地。”
　　违缘往往是成就的先兆，不要埋怨外境，应向内观。
　　壬午年三月初五　　
　　2002年4月17日　　

　　战　　争
　　没有智慧的人，妄想通过战争而获得快乐与平安。但自古以来无数的惨痛教训，都足以证明这种念头是荒唐的。
　　的确，如果战争仅仅是口头的谈资，或电视上的消遣新闻，人们是不会有切身感受的。但是，如果亲身饱尝了战争之苦的人，一想起战争，就会为之战栗。悲心强烈的人，更会有切肤之感。
　　战争给每个人的心灵，留下了难以愈合的创伤。给美丽的河山，留下了无法弥补的痕迹；给历史的白纸，留下了猩红的篇章……。
　　战争使无辜百姓长期忍耐不得安宁的生活，遭受家破人亡的巨大痛苦。巴以战争已持续了二十三年，四千万难民无家可归；阿富汗战火纷飞，致使无数人流离失所；抗战八年，无以计数的家庭妻离子散……。这一切只不过是为了满足一些人掠夺财富、争夺地盘、获取地位的目的。
　　愚痴的人妄图通过战争获得暴利，殊不知可怕的果报即将降临。
　　大至国家之间的冲突，小到家庭成员之间的争论，都是智慧匮乏的表现。尤其是修行人，应远离争执。拉喇曲则仁波切在无垢光尊者传记里引用佛经说道：“何处有争执，离此百由旬。”因此，我们应当远离一切战争及争执，到寂静的地方，为世界和平而祈祷。
　　壬午年三月初六　　
　　2002年4月18日　　

　　莲　　池
　　闽南佛学院大殿前有一泓宽阔的莲池，晚春临近，池中的荷花也相继开放。一场春雨过后，霁日从云层里露出笑颜，照着花瓣和叶子上凝聚着的晶莹雨滴，使之散发出五彩的光芒，将白色的花儿映得分外妖娆。翠绿的荷叶，如凝脂般地透出雍容华贵的气质，将莲池装点得生机盎然。蜻蜓、点水鸟穿梭其间，肆无忌惮地享受着花叶的芬芳；放生的鱼儿遨游浅底，向莲茎诉说着自由的舒畅；岸边的树木新绿荡漾，为归燕谱写出春的乐章；往来的僧众步履悠闲，是否已体会到“春在枝头已十分”的境界？
　　这令人陶醉的春色莫非是佛菩萨的化现？身临其间，不仅身心通泰，更令我体会到“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身”的深刻含义。
　　修建莲池的法师，可谓具有真知灼见，在修建莲池之初，即在四周建造了围墙，使这里远离了世间的喧嚣，为修行人提供了一个寂静的场所。难怪连一墙之隔的厦门大学的学子，也喜欢到此温习功课，享受这佛门独具的幽静。
　　想起曾见过的一副对联：“风声、水声、虫声、鸟声、梵呗声，总合三百六十五天击钟声，无声不寂；月色、山色、草色、树色、云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。”若能将之题于大殿，也许也能给人以一些启迪吧。
　　在如此的环境里修行，真是令人惬意的事。我多么希望喇荣圣地也能有这样的一汪莲池啊！
　　壬午年三月初七　　
　　2002年4月19日　　
　　书于莲池畔　　　　

　　钱　　财
　　城市里的人们，脸上都挂着疲倦和痛苦的表情。究竟为什么会这样呢？经过我的详细观察，发现大多是因为钱财。
　　众生耐以生存的这付臭皮囊，如果不幸降临于都市，就时刻需要钱财的支撑，否则就会轰然坍塌。也许有的人会说：“不可能吧？”但在都市里，你会处处感觉到钱财的重要性。无论吃饭、穿衣、看病、睡觉，甚至上厕所，也离不开钱。真的应了那句话：“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”
　　没有钱，都市人的一切生存活动都不得不停滞。为了五蕴所构建的这部机器能正常运转，人不得不象奴仆一样，为这部机器的能源——钱财而搏斗。我时常在想，如果人能象蚯蚓一样吃土也能生存该多好啊！但现实无情地告诉我，城市人要寻求生存的因是异常困难的。
　　所以，城市的人只有忙忙碌碌。不论他是谁，都会感受为钱财奔波而带来的痛苦。以前以为城市人过着天人一般的日子，现在方知，他们更是倍受煎熬啊！
　　这一切，令我想起山里的修行人。在山里，除了食物，不需要为更多的事操心，生存的因自然具足。同样是1000元，在山里，就是腰板挺直的大富翁；然而在城市里，却有捉襟见肘、相形见绌的感觉。
　　作为修行人，就是应当以积累圣者七财为荣，积累世间钱财为耻，视清贫为最好的伴侣。噶当派大德们最推崇的教言就是：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于壑。”富贵荣华足以使人痴迷，而贫贱却足以使人睿慧。
　　汉地也有“一等和尚轻飘飘，二等和尚一大包，三等和尚压弯了腰”的说法。
　　一位藏地的大德，在英国作学者期间，每月发工资前，就将上月的节余全部布施，自己却穿着破旧的衣衫。很多慕名而去拜见他的人，都难以将眼前这个外表寒碜的人，与修证圆满、学富五车的藏地著名大成就者的名称联系在一起。这种行为，实在令人赞叹。
　　无数的大德们都为我们做出了表率，我们实应心无旁骛地依止于贫穷。
　　壬午年三月初八　　
　　2002年4月20日　　

　　歌　　声
　　很久以前，有一美丽绝伦的舞蹈师，叫无喻姆。她的舞蹈曼妙轻盈，她的歌声恰似天籁。给人们带来了美妙的享受。
　　她的一首歌词，更引起了人们的深思：“自心常依正法者，谁愿造孽趋恶道，驱遣暗夜明灯亮，再入歧途诚可惜。”听了这段歌词，散乱的人们陷入了沉思；欲杀国王的大臣抑制了恶念；苦行的出家人断除了还俗的欲望；痛苦不堪的众生消除了烦恼……。她的歌声，令国王和国民都生起了极大的欢喜心。
　　这一切并非编造，是确凿的事实。当时的人们业障浅薄，即使是简单的歌词，也能警醒世人。
　　然而，现在的人们整日为一些无意义的事所缠绕，即使是殊胜的窍诀，也充耳不闻。对这些忠告，更弃如敝履。众生的根基千差万别，解脱之法也是五花八门。对一些看似肤浅的言教，千万不要轻视，哪怕是看来浅显的法门，若认真思维，专注法意，即使一个颂词，也能断除烦恼。
　　如今，我们值遇了难得的具德上师，闻听了通往解脱之路的甚深之法。如果于此光明之处，尚误入歧途的话，实在可惜。
　　现在的人们贪恋撩拨情欲的歌舞，认为那才是美妙的享受。其实，在这古老的歌声中，才包涵了丰富的养分，能从中汲取精华，方为智者之所为。
　　壬午年三月初九　　
　　2002年4月21日　　

　　顶　　峰
　　人生的道路坎坷跌荡，解脱的津梁蜿蜒崎岖。
　　怯弱的人，畏惧困难，永远不敢仰视高山；坚强的人，身披精进铠甲，向着修行的高峰勇往直前。
　　山上的游客心态各异，穿着五颜六色，来自天南地北，走向四面八方。然而，只有抵达顶峰的人，才是真正的勇士。
　　攀登解脱高峰的勇士，如果具有坚定不移的发心，百折不挠的勇气，一定不会因半路的险阻而退却，也不会被亲朋的悬崖峭壁所隔阻，更不会被违缘障碍的荆棘所吓倒。一定会沿着此路，毫不犹豫，毫不动摇地一直往前闯。最终，也必将会到达向往已久的顶峰。将山上山下美丽的风景尽收眼底。方可领略“一览众山小”的美好境界。
　　在爬山的过程当中，有的人（邪见者）会迷失方向，前往茂密的森林；有的人（失信心者）会退失信心，掉头退回原地；有的人（小乘行人）因疲劳懈怠，半途停滞不前；有的人（求世间法者）为湖光山色所引诱，去往别的地方；有的人（修密宗者）乘坐缆车，轻而易举地抵达……。
　　无限风光在险峰。
　　然而，险峰是属于勇于进取的人。决不会让缺乏信心资粮、好逸恶劳的人轻易抵达。
　　壬午年三月初十　　
　　2002年4月22日　　
　　于厦门五老山　　　

　　枇　　杷
　　厄尔尼诺现象使仲春的天气如同盛夏，天气异常闷热。
　　忽见街上一人肩负竹篓，里面装满金黄的果实，在几片叶子的衬托下，晶莹饱满，令人垂涎欲滴。从未见过如此之物，向人讨教，方知是枇杷。剥开一颗，放之嘴里，清凉鲜美的汁液溢满口腔。如此美妙之果莫非是天人享用之物？一番讨价还价之后，以不菲的价格换得几十余颗。赶快捧回家，作为佐书之“菜”。
　　翻开《白莲花论》，书中曰：“世上有谁能永享快乐？又有谁会永远受苦？未曾感受痛苦的人有多少？得到快乐永远享受的又有几人？”的确，在漫长的人生道路中，既会有快乐，也不乏痛苦。无论何种身份，皆会尝尽酸甜苦辣。只有胜不骄，败不馁，坦然面对人生百味，方为具智之人。法国哲学家拉罗申福科说过：“幸福后面是灾祸，灾祸后面是幸福。”古代也有“福兮祸所倚，祸兮福所伏”的说法。可见一切都是相对，一切都是无常的。
　　无论快乐还是痛苦，当产生强烈的苦乐感时，都应观其本面。这是最有力、最关键的修行方法。
　　想着想着，不知不觉忘了吃枇杷的事。但我在书里尝到了比枇杷更鲜美的滋味。这才是世上最鲜美的枇杷，且经久不腐，即使历经百年、千年，也可永久享用。
　　壬午年三月十一日　　
　　2002年4月23日　　

　　答　　疑
　　闽南佛学院的法师今天问我：“佛陀成佛后能否见众生？”这是学佛之人常有的疑惑。有人说，佛陀成佛后已无我相、众生相，自然不能见众生。又有人说，不能见众生又如何度化众生呢？
　　对此问题应如此回答，佛陀成佛后于如所有智前，一切平等无碍，无相无众生；而于尽所有智前，能照见一切众生之起心动念，但无迷乱相，无有执着。
　　近代藏地著名大德沃巴活佛，曾得弥勒菩萨摄受，法王如意宝曾于其前听闻过佛法。他于《辩宗派见解论》中引用荣素班智达的教义举例说：如同两人于一房中，其中一人做梦，另一人具他心通，而得知其梦境，但因知其为梦，而不生执着。若此时做梦之人因梦中遭遇恶境而生大苦恼，清醒之人可用神通入其梦境，令其消除恐怖直至苏醒。同样，佛陀也了知众生之境现及分别念，但无相执。却能以方便法，令各种根器众生逐渐趋入解脱道。
　　如来的智慧、功德，即使得地菩萨也不能如实了知，凡夫之分别念就更难以揣度。法称论师云：“如来智慧不可思。”
　　对于如来之究竟智慧，应以信心与教证了知，绝非以分别念思维推理所能决断。
　　壬午年三月十二日　　
　　2002年4月24日　　

　　按　　摩
　　遵照医嘱，我必须每天接受按摩。
　　由于每天接触，这个按摩师已和我混得很熟。他不但手艺高超，而且十分健谈。
　　我刚一躺下，他就开始了滔滔不绝的讲演：“你们学佛的都说因果报应，我观察了很多，真的是不爽啊！你看美国，整天欺负别人，结果世贸大楼就被人炸了。阿富汗塔利班去年毁灭佛教，打碎不少佛像，结果也遭到报复。看来，因果这东西叫人不得不信。我隔壁的主人不孝父母，结果老婆跟人跑了。我也不知前世造了什么恶业，今生变成瞎子。但也不知造了什么善业，让我拥有这份手艺，可以衣食无忧……”
　　他的话让我沉思良久，世间身体健全的人往往不如一个盲人。他们不知因果，造作恶业。遭遇厄运时，怨天尤人。殊不知：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”一切善恶因果，皆是自己所为。如果人人都能象这个按摩师一样相信因果，我想世界也会因此而多一些美好，少一些丑恶。
　　想着想着，忽然感到背上被人很很地打了一下，痛得我叫了起来：“你可不要乱摸啊！”按摩师连忙说：“对不起！对不起！我把您当成美国人了。不过，天下都已经大乱了，我又为什么不能乱摸、乱说、乱想呢？”一句话，说得我哈哈大笑：“在藏传佛教里，有位十分了不起的大成就者麦彭仁波切说：‘虽此大地满恶人，然自当持高尚行。’你虽不是佛教徒，但这句话对你也会有益的。你可要作出淤泥而不染的荷花啊！”“谢谢您的忠告，我一定照此行持。”
　　今天我挨这一下，也是因果显现。若能因此而让他明白一些道理，那也是值得的。
　　壬午年三月十三日　　
　　2002年4月25日　　

　　交　　谈
　　闽南佛学院后面有一座小山，其高度虽不能与雪域的名山相提并论，但于此地也可算是登高望远之绝佳胜地，当地人称之为五老山。登上山巅，整个厦门市区一览无余。令人顿生“登五老而小闽”之感。
　　山上树林繁茂、绿草丛生、鸟儿啁啾、春虫呢喃，真乃一修行之好去处。
　　半山腰有一“那兰若处”，为当地人时常拜望之胜地。我与济群法师的交谈处就选择于此。济群法师培养了大批僧才，其培养的僧尼与知识分子已遍布各地。为广弘佛法所作之努力，也受到同道的认同。与之交谈，深感惬意。
　　一边品着闽南人最喜欢的“功夫茶”，一边交流心得。我谈到了藏地依止上师的方式、传统以及前辈大德依止上师的感人事迹。感人之处，不免令其赞叹不已。我又谈到了闻思修行不可偏废的重要意义。他感慨道，在五浊兴盛之今世，通过闻思修行建立正知正见，消除烦恼非常重要。他的观点令我有“伯牙子期”之感。的确，佛法的真正目的是为了消除烦恼，若不能将佛法运用于实际生活，融入自己的相续，其他一切形象上的建道场、造佛像都是空谈。只可惜人们往往不明其理，真是令人叹息。
　　不知不觉，日已偏西。我不得不起身告辞，但愿此生我们还能有缘再次促膝长谈。只怕世事无常，此愿难遂了！
　　壬午年三月十四日　　
　　2002年4月26日　　

　　离　　贪
　　欲界众生除了圣者以外，都有难以对治的贪欲。世上无论男女都对异性的身体十分执着。
　　世尊在因地时，为度化众生而化现为一嫖客。第一天，他赐予妓女价值昂贵的珍宝。第二天，他给了妓女黄金作成的饰品。第三天，却赏给妓女白银作成的饰品。妓女不服，告到国王处。世尊说：“她所出卖的身体，本为充满过失之物。所谓的娇躯时刻都在变质，价值当然一跌再跌。如同陈旧凋谢的鲜花，蜜蜂也会舍弃。世间众生的感情也会变质。清晨韶华之时，肉体可作性欲工具。衰败老朽后，自然也会废弃。众生哪个不是喜新厌旧？一切有为法均为刹那生灭。年少翩翩，最终也会被衰老磨蚀。而寿命终会被死亡日日侵夺。万法说到底竟皆无常。那些不知老病死等痛苦，毁坏自己肉身之愚者，所迷恋之女人身躯，无非筋络下面一堆骨架而已。对此等骨肉生贪，痴迷不拔，岂非太过愚痴？有智之人哪个不知贪恋女人身体有诸多过失？”听了这番话，国王赞叹不已，妓女从此也停止了卖笑生涯。
　　如今世上也有许多贪欲旺盛之人，若深深思维这些话的涵义，也会有很大利益的。
　　不论男人还是女人。其身体都无非是一堆不净物。其感情也是倏忽变化，飘摇不定的。沉湎其中，实在愚蠢之至。
　　壬午年三月十五日　　
　　2002年4月27日　　

　　诀　　窍
　　全知麦彭仁波切的大弟子，直品单比尼玛是青海班玛县人。他在8岁时就能将《入行论》讲得十分精彩。他时常手拿与身体高矮不相上下的书夹（藏地以竹、木所制，用于搁放经书之夹板，长的约2市尺），为别人传讲。令多年闻思之人也咂咂称奇。
　　华智仁波切对此感慨说：“多竹仁波切（直品单比尼玛的别名）8岁为人宣讲佛法，看来宁玛巴的教法正值辉煌时期，前途无量啊！”
　　直品单比尼玛为后人留下了大量诗歌，以及大圆满、大幻化网等方面有如如意宝般的典籍宝库。今天我从中采撷一束，与大家共勉：“平时喜欢观察的寻伺者，想了达自然本智有一定障碍。因此应当常时恭敬祈祷上师，精进修持，才能证悟心的本面。自己通达之后，不离观心性的同时，翻阅《七宝藏》等经论，自己的觉相、妙观察智会越发增上，必将有很大收获。”
　　因此，如果能够一边观心性一边看书，或一边念咒一边看书都非常殊胜。江直仁波切说：“边看书边念咒有很大功德。初学者不能同时施行，到一定境界后就可以了。”
　　学院的许多堪布都是这样，通过这种方法，多年来完成了数目惊人的念咒数量。
　　然而有的人却自视高明，既不看书，也不念咒，将宝贵的岁月白白荒废，真是枉为修行人了！
　　壬午年三月十六日　　
　　2002年4月28日　　

　　心　　宝
　　宁玛巴的很多成就者们留与后代的世间财产，虽然不能与所谓的富翁同日而语，但他们以智悲精华凝聚而成的智慧宝库，却丰富多彩、琳琅满目，令世间富翁们望尘莫及。只要有信心的钥匙，在此宝库中都能找到令自己欣喜若狂的珍宝。
　　今天，我到拉喇曲则仁波切的宝库里逛了逛。里面的宝物不可胜数，让贪婪的我一阵阵狂喜。但因力气有限，难以全部背负而出。只有选择一段认识心性的教言，忍不住想翻译过来，分享与人。希望没灌大圆满顶的道友不要偷看，否则护法会惩罚的。
　　“略说直指之心宝：一切万法依心而显现，观察起心动念之心，却无有所得。观察自己之心，其颜色形状皆不可得。无始之心乃为分别念所假立。真正寻觅‘我’与‘我心’，皆为空性。除此之外，毫无实质，这是中观的见解。自己的心无有寻觅，自然安住于空性与显现不灭，自明自知的境界，这就是大圆满的境界。于此境界中不随外境而散乱，不被细微分别念所染污，以正知正念护持明然了然之心。如河流之相续般长期修持，极为重要。此外，以修皈依、发心、上师瑜伽，断恶行善等世间善法为助缘。我宁玛老人索郎钦则（拉喇曲则仁波切的名字）平时所修持的惟有这些。愿其成为有缘者之心宝。”
　　如今，我们得到了如此珍贵的心宝，实在应当珍惜。
　　也有一些人，自以为是大圆满的根基，不修皈依、发心、上师瑜伽，断恶行善等世间善法，认为那是下等根基的行为。难道他的根基超过了传承祖师？
　　前辈大德们交付与后学者的教言心宝，已经毫无保留地呈现在我们面前，只有逐字逐句地思维，并融入自己的相续，认识心的本性，并长期修持，才能无愧于上师三宝的大恩加被。
　　壬午年三月十八日　　
　　2002年4月29日