索达吉堪布——旅途的脚印（三）

　　还　　俗
　　十分不想写下这个标题！但在这个五欲增盛的浊世，还俗已成为不得不面对的残酷现实。与其避重就轻地逃避这个题目，不如勇敢地正视它。
　　今天，听到一位出家十几年的人，为烦恼所缠，已还俗好几个月了。听到这个消息，心里象吃了一只苍蝇般不是滋味。记得在他出家初期，也可算得上是闻思精进，戒律清净，智慧日益增上的典范。他曾说过：“我只要活一天，决不还俗。让我还俗，还不如死掉。”这样一位下了很大决心的人，却食言还俗，十分令人痛心。
　　他在电话中闭口不谈佛法，却无休止地言及他的生意。当问到他生意如何时，他象饱含了一大堆苦水，忙不迭地向我倾倒：“如今的生意太难做了！每天8小时，却挣不到十元钱。想起以前出家时无忧无虑的生活，真象在天堂一样啊！唉！！”听了他的苦恼，我真不知该如何应答。
　　不过令我庆幸的是，他的见解至今尚未改变，对三宝的信心也没有退减，忏悔心恒时不离左右。虽忙于生意，却不离念诵。
　　拉喇曲则仁波切曾有一位很有名的弟子因故还俗，但别人毁谤他时，仁波切却说：“毁谤别人是错误的，他的身体虽然还俗了，心却没有还俗。”
　　佛经云：“宁可毁尸罗，切莫坏正见。”《中观四百论》中也说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”如果见解毁坏，不行忏悔，反而责怪上师三宝，即使身体没有还俗，其内心却已无可救药了。
　　壬午年三月十九日　　
　　2002年4月30日　　

　　离　　家
　　作为一个修行人，如果在家修持，极易为贪瞋痴的外境所转。即使自己想安住，也会因亲朋的打搅而生烦恼。所以，离家修行是上上之举。
　　佛经云：“何处生烦恼，须臾不得住。”
　　博朵瓦也说：“远离故乡与亲友，如理作意弃散乱，此等之人趋解脱。”
　　臧巴加惹的修行语录中也有这样一段话：“烦恼因外境而生，不舍弃故乡真是愚痴；修行需对治烦恼，不依对治者真是愚痴；听闻佛经依因缘而得，不筹备因缘真是愚痴。若远离故土，即使谣言四起，也不后悔；心依止上师，即使饥饿而死，也不后悔；若通达心性，即使短暂依师，也不后悔。若远离家乡，即有了对治烦恼的好缘起；不贪图乐果，即已产生正信的好缘起；舍弃世间法，是发布施的好缘起。不舍弃故乡，贪瞋是不会间断的。因此，首先离家极重要。世间琐事不能舍弃，就无时修持；世间财物不能放下，就不能斩断亲友的牵连。”
　　看来，故土家园的过患确实无穷。大智者应难舍能舍，难行能行。
　　远离家乡和财务的纠缠，依止静处时，才能深切感受到诸大德教言的胜妙之处。
　　壬午年三月二十日　　
　　2002年5月1日　　

　　看　　戏
　　在这个人心陷溺、物欲横流的世上，只要有点时间和金钱，人们就喜欢到娱乐场所看戏、听音乐，美其名曰艺术熏陶。沉醉其中却没有丝毫的反省和犹豫，仿佛忘了死之将至。
　　世尊在因地的时候曾转世为铁室王子，在过水莲节的时候，人们为他举行了盛大的歌舞表演活动。看到周遭的人们喜笑颜开，王子深感悲切地说：“呜呼！世间烦恼众，不稳无喜乐，然此水莲节，反觉乐稳固，此等凡夫众，无惧真稀有。死主遮生路，无虑贪欢乐，老病死怨敌，时时横眼前，定趋来世道，智者谁欢喜？”
　　刘备在临终之际，为使自己历经千辛万苦而创下的蜀汉家业，不至于功亏一篑，谆谆告诫儿子刘禅：“不以恶小而为之，不以善小而不为。”先父走后，刘禅早已将忠告抛之脑后，整日寻欢作乐，企图在前人栽种的树荫下乘凉，最终遭致大好河山被人掠夺的结局。当他被软禁于他国之时，仍不知好歹地一边看着宫女的表演，一边厚颜无耻地说道：“此间乐，不思蜀。”丝毫不知亡国之恨，真是令人感慨万分。
　　有的修行人也一样，终日沉迷于歌舞升平的生活，毫不察觉死主将临，实在与刘禅无异。
　　你在台下看戏，殊不知自己也正在人生的大舞台上扮演着自己的角色。如何使之更加丰美、更加完善，是值得我们思考的大问题。
　　壬午年三月二十一日　
　　2002年5月2日　　

　　竣　　工
　　今天对我来说，十分值得纪念。我自认为一生中比较大的工程——《白莲花论》的翻译完成了。动笔之初是在2001年12月25日，当天，全厦门的人都在以各种方式欢度圣诞节，我也自我安慰地将外面的喜庆场面，当作该翻译工程的奠基大典。
　　作为佛教教主，释迦牟尼佛从因地初发心直至最终示现成佛，行持六度万行的事迹可谓感人至深。每当阅读之时都为其打动，多次发愿将之翻译与道友们共同分享。今天总算是如愿以偿了。
　　翻译之初，恰值住房对面一幢高楼奠基动工，动工之时，人头躜动，彩旗飞扬，听说仅设计费就用了几十万，建筑工人也上百名，再加上现代化的机器设备，十分风光。而我们的工程除了校对打字的以外，没有强大的人力物力作为后盾，与其比较，显得寒碜之至。然而我们所具有的却是令他们自愧不如的，对佛祖至深至诚的信心。仅凭这点，就足以使我们成为精神上所向无敌的贵族。
　　历经100多天，如今大楼已经断水，即将竣工。我的工程也圆满结束，开发商一定认为自己对社会、对人类做了一件有意义的事，我觉得我的工程也许更有意义。相信几百年之后，由水泥砖瓦修建的高楼将荡然无存，而作为精神财富的世尊传记，却不会被飞逝的时间和地理版图所囿，仍将继续利益百千万代、五湖四海的后人。使其因此而对佛陀生起信心，并逐渐趋至解脱正道。
　　留给后人最好的遗产，不是高楼大厦，不是金银财宝，而是遮蔽无明风雨的精神大厦。
　　壬午年三月二十二日　
　　2002年5月3日　　

　　五　　四
　　今天是五四青年节，从1919年五四运动至今已经历了近百年的历史。随着时代的变迁，青年们早已不必再为反封建、反压迫而战，他们以各种形式庆祝着这一节日。
　　我也加入了一帮有很多青年人组成的行列，举行了一次大规模的放生活动。三艘船承载着饱受死亡恐惧的海底居民，浩浩荡荡地驶往深海，除了厦门本地的信众，来自各地寺院、佛学院的出家人、福州、台湾、香港等地的居士约200名道友，都参加了这次放生活动，出家人的红黄僧衣，在家人五彩缤纷的各式服装，在蓝色大海的衬托下，形成了一道道靓丽的风景。
　　在我身居其中的四个月期间，每当午餐和晚餐之时，窗户外面时常会漂来宰杀海鲜的血腥气息，使这座沿海城市纯净的空气受到了玷污，更使来自藏地的我和同伴食不下咽，将这些可怜的鱼虾从屠刀下解救出来一直是我们未了的心愿。虽然今天解救的生灵与整个城市的杀生数量难以相比，但也能让我们稍感欣慰。
　　记得曾有一县令名曰潘公，在他上任期间，制定县规命令百姓不得入江湖渔捕，犯者加罪。当他后来去任时，水中发出号呼之声，如丧考妣。当地人听到后，莫不叹异。不知道什么时候厦门也能有这样的好县令，也能使这些生灵免受刀俎之苦。不过，此地的放生之风还算比较盛行，听说是一位居士发心印了一万册《放生功德文》，广为结缘，才使此风日益兴盛，继而流传下来的。
　　据说这是当地近年来规模最大的一次放生。不管规模大小，至少，这也是我们为这些生灵反对压迫而举行的一次抗议。善无大小，惟贵久长，日日增之，月月累之，但愿百年以后，生灵涂炭的悲剧不会再上演了。
　　壬午年三月二十三日　
　　2002年5月4日　　

　　自　　利
　　实修的人先应调服自己的烦恼，获得一定境界，不为环境所转后，方能到人群当中行利他行为。这是佛教的必然规律。
　　如果自己烦恼未调，自己还处于“泥菩萨过河，自身难保”的阶段，又何谈利他呢？如果以利他为借口，心里却是希求财产、名声，即使表面看来是利众，实际上却毫无意义。发心不纯正，即使是讲经说法也不开许。
　　无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中云：“虽勤利众若为私欲缚，终成骗子危险当谨慎。”又说：“无有神通利益他众难。”
　　卓衮巴大师也说：“对修行人而言，应当身着缀满补丁的衣衫，手持诃子（藏青果）念珠，门口印满清晰的鸟迹（形容足不出户）。在修行之时，无论是谁为懈怠懒散之人讲经说法，都绝对没有利益。格西是不会欢喜的，我也会将此人视为精神癫狂者。”
　　藏巴加惹也告诫后人：“没有春天的播种，而希冀获得秋天的果实是饿鬼（的痴心妄想）；时机没有成熟，而企图度化众生实在是徒劳无益。”
　　博朵瓦也叮嘱我们：“修行人应当厉力调服自相续，首要之举就是如此。以他利为主的行为并没有开许。只须在心里想着利益他众，除此之外，身语不一定亲自而为。”
　　布顿大师也谆谆教诲弟子说：“过去众多佛陀未调化，所有大力菩萨亦未调。苛责怀恨称赞生骄慢，于强生嫉均者相比拼，傲视低卑执持粗暴心，纵宣法语亦作贪瞋行。如此凡夫愚众于现今，吾无力化故当调自心。利他乃法根本之密意，当观所调化者之根器，知其随眠多寡前后际，不贪自利能调方调御。己尚追寻名利及乐赞，不具神通若欲行他利，犹如无翅妄想遨蓝天，他利未成自利衰败因。纵言讲闻乃为持胜法，必依净戒无伪出离心，应为公正求义聪睿者，智士方宣胜藏乃密意。虽聚追逐今生名利眷，无信无欲纵演殊妙法，亦不实修徒生贪瞋因，此类听闻实乃轮回绳。”
　　当然，如果因为可怜众生，并没有自利之心，即使没有调服相续，而向人宣说佛法，也只有功德，没有危害。
　　壬午年三月二十四日　
　　2002年5月5日　　

　　安　　然
　　不管是王孙公子，还是平民百姓，不论身份高低贵贱，生活在世上的人们，在未得究竟境界之前，都会有时欢乐有时痛苦，时而无缘无故地生起悔恨、疲劳、痛苦、憎恨、厌倦等各种烦恼，仿佛全世界都成了生起烦恼的因。时而又欢欣鼓舞，精神焕发，喜不自胜，无忧无虑，浑身洋溢着幸福，仿佛太阳也是为自己而生存的。无法把握自心的人们，就这样被轮番交替的酸甜苦辣所驱使。
　　作为修行人，应知道这一切都不过是颠倒梦想而已。“万法本闲，唯人自闹”，面对世间的变幻，应保持如如不动的心态。每天的心情不应变化太大。
　　学院堪布罗桑群培，在此方面堪称典范。家里的陈设十几年前与现在几乎没有变化。小钢炉、转经轮、经书、佛像，数得清的几件用品，整洁地一一摆放，令人不禁油然而生敬意。他时常正襟危坐于床上，不是看书就是修法念经。任世间风云变幻，永远以从容的姿态对待。
　　而象我这种人，从刚到学院向别人借房子，然后修草皮房、板皮房、再到圆木的两间房，消耗无数精力于毫无意义的事情上。为这副臭皮囊所累，为暂时寄居的客栈，进行着无休止的装修。我时常在反躬自问，何时自己能安心于小小的木板房，端坐于卧榻之上，沉浸在修法的快乐之中呢？
　　世间的人们常常是今天与白衣人唱歌，明天与黑衣人跳舞，后天又与红衣人泡吧……；今天到寺院打禅七；明天去念阿弥陀佛；后天又想灌大圆满的顶……。美其名曰“禅净密三修”，结果一事无成。
　　真正的修行人应当面对世俗繁华，视若过眼云烟。如《菜根谭》中所云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫卷天外云卷云舒。”即使身居人声鼎沸的闹市，也能保持若入无人之境的心情。
　　壬午年三月二十五日　
　　2002年5月6日　　

　　莲　　藕
　　同伴买回几节白嫩的莲藕，放在桌上，勾引着我的食欲。见我很感兴趣，他便将莲藕生长的因缘、功效一一向我传授。听后方知藕具有很高的药用价值，生食能清热润肺，凉血行瘀；熟吃可健脾开胃，止泻益血，安神健脑，具有延年益寿之功效。和这种见多识广的人在一起，真的很愉快。孔子曰：“三人行，必有我师。”从他那里的确学到不少知识。
　　藕生于污泥而一尘不染，中通外直，不蔓不枝，“中通”代表其谦逊的品德，“外直”代表其正直的个性，“不蔓不枝”说明其不具分别念，不向外攀缘的特点。所以自古就深受人们的喜爱。世间的很多名流都很喜爱它，诗人韩愈曾有“冷比霜雪甘比蜜，一片入口沉疴痊”之赞。汉代司马相如的《上林赋》中也有“与波摇荡，奄薄水渚，唼喋青藻，嘴嚼菱藕”的记载。
　　同时，莲藕也是前辈许多修行人苦修时的食品。
　　《世尊广传》中曾记载，释迦牟尼佛在因地时，曾转世为一婆罗门，当他在山上苦修时，主要的食物就是莲藕。
　　莲藕真是好东西，具有不可思议的加持力。吃它，对身体有帮助；学习它的精神，对心有帮助。可谓一举两得。世上还有什么食物比它更好呢？今后，我要多吃莲藕，因为它是佛陀曾加持过的食物。
　　壬午年三月二十六日　
　　2002年5月7日　　

　　永　　恒
　　在我从少年到成年的记忆里，最佩服的人就是依罗喇嘛。
　　他身材魁梧，永远手持念珠，口颂经咒。他的脸上有一疤痕，是因年轻时走路去拉萨，途中遭遇强盗所致。这不但没有影响他的形象，反而使他显得更加可爱。
　　读小学期间，我一直住在他家。每天天还没亮，他就开始起床，一边念咒，一边磕头。饭后，就开始看书和念颂一天的功课，下午坐禅，晚上念经。十几年来，周而复始，从不间断。
　　当时我以为，作为修行人本来就应当这样，所以不足为奇。如今，当我意识到我和我周围的人大多是三天打鱼，两天晒网，心情好的时候就精进，心情不好的时候就散乱的情形，才知道他的毅力的确值得赞叹。
　　到87年他去世，已念了五亿多心咒。真是不算不知道，一算吓一跳。和他的精进相比，实在令我惭愧。
　　《大乘阿毗达摩经》云：“诸资粮道修行人应精进闻思，诸根调柔，饮食适当，上、下半夜不入眠（意为只睡中夜）。”
　　“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
　　一时的勤奋不算什么，一生的勤奋才是最重要的。
　　壬午年三月二十六日　
　　2002年5月8日　　
　　书于春光明媚之清晨　

　　空　　难
　　厦门度过了幽闲而有意义的四个月，这里秀美的风景、宜人的气候，为我和同伴提供了一个宽松的环境，使我得以完成《世尊传》的翻译工程。今天，我恋恋不舍地告别椰风荡漾的鼓浪屿、告别清凉宁静的五老山，离开厦门回到成都。
　　前天，一架从北京飞往大连的航班于大连附近的海域不幸失事，一百多位男女老幼在此次空难中丧生。这一消息惊动了全世界的人，也使我和我周围的人感到不安。
　　机场显得格外冷清，人们都尽可能地取消了出行计划，仿佛这样可以避免死神的牵制。飞机上的人也显得忧心忡忡，仿佛事到如今，才明白自己的命脉攥在死神的手里。
　　其实，不论在天上还是地下，人的生命都非常脆弱，随时面临死亡的威胁。一个活鲜鲜的生命，可能在一刹那间化为碎片。
　　佛经云：“老少贤愚等，各各向前行，向死威力境，各有死在前。或空或在海，或在山谷中，皆不能避死，死无处不侵。”如同这次遇难的人一样，他们来自不同的国家，生活于不同的环境，性别年龄各异，却因为相同的业力而同时丧命于太平洋上空。看来，太平洋上也不太平啊！
　　当大限来到之时，即使你拥有南瞻部洲所有的财富，却买不通铁面无私的狱卒，即使你构筑了铜墙铁壁，指令重兵把守，却逃不脱死神的魔掌。
　　我们这些侥幸活在世间的人，看着别人面临死亡威胁时的种种无奈，是否应该考虑一下，如何为必将到来的死亡作点什么？
　　壬午年三月二十七日　
　　2002年5月9日　　

　　独　　立
　　城市里的人时常会对出家人提出这样一个问题：“你们能结婚吗？不结婚怎么行呢？不孤独寂寞吗？”仿佛世间的一切安乐都必须通过结婚方能领略。
　　记得一位在家人曾向我倾诉婚姻生活的种种苦恼：人人都知道婚姻是爱情的坟墓，一旦结婚，恋爱时仅存的一点浪漫也灰飞烟灭，只剩下无止境的责任和矛盾。首先是生子，如果不生，别人会认为你身体或心理有问题。一旦生下来，就要为他的成长发育操劳。等他读了书，就要为他的学习操心。然后是他的工作、家庭、儿子，从此仿佛套在一副永远不能卸下的纤绳上，直至离开人世。
　　是啊！人人都自以为这样才是在为社会尽责，但历史的车轮却永远也不会因你的婚姻生活而停滞。细想起来，婚姻生活又有何用呢？
　　其实，出家的生活才是最潇洒、自在、快乐的。安乐不一定要在人群当中获得。天上的月亮，因为具有独立的品德而傲视群星；山涧的松树，因为具有不挠的精神而参天屹立；洞里的行者，因为具有快乐的源泉而获得大安乐。
　　博朵瓦说过：“现在的人将大量的时间用于筹划未来，他们不懂得，一个修行人要耐得住寂寞，独立自主很重要。”臧巴加惹也说：“如果想幸福快乐，就应选择独处。食物丰盛的时候，就可以尽情饕餮，无须与人分享；如果（食物）匮乏，也怡然自得，不必担忧有谁需要养活，当然快乐无比。即使挨冻受饿，也由独自承担，所以十分幸福。”
　　喀巴格西也说：“顽冥粗暴易怒自利者，增长有漏眷仆无则妙。吾之眷属乃智慧精进，成办一切所需无疲厌。”
　　最后，再将巴瓦的一段言教赠与大家“具有财富名望之时，惟命是从随声附和；无力损害利益之时，以恩护养也相轻凌。恶时眷属极难有利，独自烹调世人皆知，不离亲眷乃自妙手，无须欺诳诈现威仪。独自享乐悠闲舒畅，苦行饮食无穷无尽。独自生计何处皆觅，独自衣衫怎样皆暖。绝地妙火炽热十分，独自安住何等亦胜，无我茅棚逸然温馨。”
　　壬午年三月二十八日　
　　2002年5月10日　　

　　积　　苦
　　世间的人往往以聚积财富为乐。象辛勤的蜜蜂和蚂蚁一样整日忙忙碌碌地劳作，永远没有终日。最终，蜜蜂积聚的蜂蜜会被人取走，蚂蚁建造的蚁窝也会遭水冲刷。“人为财死，鸟为食亡。”积聚的结果只能带来无边的痛苦。
　　无著菩萨曾说：“利养是束缚的因，应断除妙欲；名声毫无实义，应断除贪执。如果没有知足少欲的心，聚积财富只会增上苦恼。安乐和善法增上的窍诀是知足，依之恒时获得快乐。因此，彻底舍弃希求今生名闻利养之心，恒常精进无散修持，才是对死亡真正有利的正法。”
　　基确巴云：“若于幻财不知足，精勤积攒终遗留，独自积累他人享，此乃心语当牢记。”
　　至尊仁达瓦也云：“除三法衣以及钵盂等，自己生存必须资具外，黄金珠宝等等其他物，芝麻毫许自己亦莫持。”
　　智者旬呢哲云：“身语矫诈生长邪命因，过享信财善行减退缘，应当根除美味之贪欲，衣食弃置墙角岂非理？”
　　不要再为积聚而辛苦了！自在地生活吧！
　　壬午年三月二十九日　
　　2002年5月11日　　

　　真　　乐
　　什么是真正的快乐？对于这个问题，不同的人有不同的诠释。贪财的人认为财富是真正的快乐；逐誉的人认为名声是真正的快乐；恋欲的人认为情爱是真正的快乐；有智的人认为修行是真正的快乐……。真可谓五花八门，各说不一。
　　其实，如果善加分析，以世间名利妙欲为目标的人，是永远也得不到真正的快乐的。
　　麦彭仁波切说：“被分别念波涛冲卷的人，修行得不到快乐的机会。”
　　侨居美国的噶罗仁波切也告诫西方人：“你们西方人财富如同天人一般，其实就象睡在荆棘上面，无论如何翻身，也始终没有快乐。内心烦恼没有熄灭的人，是毫无快乐可言的。”
　　世间的所谓快乐，不过是轮回的因。对这种如幻之乐越贪执，只会被轮回旋涡裹得越紧。
　　只有彻底放下我执，方能获得永恒之真乐！
　　壬午年三月三十日　　
　　2002年5月12日　　

　　绝　　情
　　从世间的角度来讲，绝情是不合常理的。有言曰：“非亲有意应可敬，是友无情不可交。”然而，真正看破红尘的修行人，不顾及情面，远离恶浊之熏染，是非常有利的。
　　普穹瓦（1031－1109），曾依止种敦巴11年，是噶当派三大格西之一，也是噶当派口诀系的开山祖师，他曾说过：“如果孜孜不倦地实修，则如同铠甲上的鳞片，一旦掉落下来，就再也不能拼合复原。同样，真正修持正法的人，也不可能再与贪婪今世之凡夫俗子同流合污了。如果对迎合曲从之行深恶痛绝，就会与世间那些为魔所牵引的人格格不入。他们不高兴、不满意，是他们自己的事。即使他们诽谤讥讽，也决不低眉逢迎。哪怕除了一星半点的口粮之外，别无所剩，在此期间也应安闲从容地修持善法。如果善法增上，自然可利益他众。”所以，我们平时没有必要看别人的脸色，对别人唯命是从。要有自己的主见，小范围暂时的顾及情面，只会影响究竟的修法。如果“捡了芝麻，丢了西瓜，”那就不划算了。
　　亲友、眷属、财物、威望，这些世间人苦苦追求的目标，究其本原，都是痛苦的虚假幻象。臧巴加惹说过：“贪瞋的根源是故乡；痛苦的根源是家庭；贪欲的根源是财物；散乱的根源是顾情，这一切均应舍弃。”克怎巴针对眷属之过患曾感慨道：“侍者、厨师都是令善法散乱的因，今生不应交往其他人，顾及情面的墙应彻底坍塌。”巴瓦也说过：“威望越大苦越多，敬上护下事不断，关爱平等积财富，接送痛苦无了时。万物具备难得乐，以厌离心依静处。”
　　作一个“绝情”的人，即使亲朋好友想不通，也只会对他们有利，而不会对他们有害的。
　　壬午年四月初一　　
　　2002年5月13日　　

　　伏　　藏
　　一说到伏藏品，很多学佛的人都认为是宁玛巴特有的，这种想法完全是孤陋寡闻的标志。
　　佛陀在显宗的《现行等持经》中云：“一旦吾趋入灭尽，遗体法宝留于世，诸佛菩萨受持后，缮写装入宝箧中，藏入佛塔地与岩，交付天龙等众生，此等经典恒不灭，如同天人之净戒，未来因缘成熟时，无论种姓之大师，依佛菩萨言开取，如愿利益诸有情。”《正法摄持经》也云：“阿难，何人为正法长久住世，将法书于纸上，隐藏而供养，能获得四利。何四？得佛眼……”可见佛陀早已明示伏藏之由来，只是我们翻阅的经论太少，才会有此误解。
　　不论怎样，伏藏品在末法时期的利益实在无法估量。伏藏大师班玛朗巴说过：“此法度化浊世多数众，甚深无缺无障义广大，仅依部分教言也解脱，是故苏醒佛性有缘者，忆念死亡精修伏藏法，一生必将获得解脱道，浊世伏藏法有信心者，曾经已见莲师并发愿，皆为有缘善根者当喜。”
　　关于伏藏的功德、道理、辩论等解疑，在班玛朗巴撰著的《伏藏大史》中有详解，有兴趣者不妨一读。
　　壬午年四月初二　　
　　2002年5月14日　　

　　气　　球
　　澄净的蓝天上，时常漂浮着各式各样的气球。它们色彩斑斓、形态各异、大小不等。小的若粉拳，初生之婴儿即可把玩；大的若房屋，可以承载若干彪形大汉。有的是为了欣赏，如节日喜庆等活动；有的是出于商业目的，如悬挂广告标语之类。但不论如何千变万化，有智之人均知其内在实质——只不过是一团虚空而已，一旦遭遇不利外缘，即当下破灭。
　　同样道理，如果一个人名声再大，财富再圆满，眷属再多，除了诸佛菩萨应世化现以外，均与气球无异。当居于高位之时，众人趋之若骛；潦倒之时，则如树倒猢狲散。世人说：“猫儿得势雄胜虎，凤凰落魄不如鸡。”名利实在是虚无缥缈的东西。卡巴格西说：“名声是魔王的诱饵；利养是束缚的绳索；福报是善法的违缘，不应将这些毒品当成药。”
　　《世尊传》里描述一群修行人互相诅咒时就说：“愿他具有大福报。”或“愿他成为国王。”可见，具有所谓福报的人，反而会有解脱之障。
　　丹巴桑及的大弟子丹巴刚噶曾在上师前祈求五个悉地：“愿我成为无家可归的人；愿我成为无有财物饮食之人；愿我成为没有亲友的孤寡之人；愿我成为何人也见不到之人；愿我不要有芝麻许的世间福报。”发愿之后，就前往寂地精进不懈地修持，终获不共之等持。
　　《富楼那请问经》云：“自身不谋诸资财，即使获得也舍弃，今起唯求深佛法，护持清净之戒律。”真正的智者应唾弃名利，崇尚佛法与净戒。如果一个修行人仅仅具有世间名利，那即与气球一般，无有丝毫实质。世事幻象不过是镜花水月，“功名一枕黄粱，佳人一堆白骨。”只能成为流转的因。
　　壬午年四月初三　　
　　2002年5月15日　　

　　金　　语
　　听说红原的根敦堪布不顾年老体衰，专程从几百公里以外赶至成都，前来看望法王如意宝，我连忙赶到他下榻的农机招待所407房。
　　那是一间十分简陋的双人房，除了两张陈旧的木床，一张摇摇欲坠的木桌以外，房间内别无长物。尽管如此，他老人家却满脸洋溢着如处天境般的笑容，虽然年界七十，脚不方便，却显得红光满面、精神矍铄。
　　我曾在学院于其坐前聆听了《宝性论》、《中观庄严论》等13部大论，他对我恩德至深，我永远也忘不了他手拿长长书夹的瘦小身影。
　　他年轻时曾在各地求学参访，精通显密经论，但并不以此为满足。他当时在学院的住房离我的木屋不远，时常在深夜两三点，当我一觉醒来时，他的窗户已透出了昏黄的灯光。每次我蹑手蹑脚走近偷看，他都是在全神贯注地钻研经论。记得那年上师从新龙回学院，熙熙攘攘的迎接人流中，惟独他仍手捧经书沉浸于书的海洋之中，显得那么卓然独立。他的精神影响着我，使我在很长一段时间内，时时以他为榜样而不敢懈怠。
　　我们倾心交谈了很久，他一直用和蔼的目光看着我，使我感到一种深切的温暖。他说他现在一直假装生病，对一切外事不闻不问。整天待在家里，一心一意只管念咒，十分悠闲。侍者告诉我说，上师自去年到北京高级佛学院传授宁玛教法回来，直至前几天，一直闭关止语。他在门口写着：“我病得非常严重，请勿打扰。”他们准备明天上山，后天又开始闭关。虽然我不知道他修什么法，但估计应该是无上大圆满。
　　他的现状令我异常羡慕。如今的我常常不得不受制于外界环境，但虽然身在城市，心却时常驰往寂地；虽然口中胡言乱语，心里却渴望着止语；虽然内心恒时起心动念，却向往安住的境界。不知晚年能否遂愿，可以像他那样静心修持。
　　其实我们每个人都应该这样，精力充沛时应博学多闻，一旦法融入心以后，就应象他那样实修。如果一直停留在表面修善的分别妄念中，何时才能安住呢？
　　壬午年四月初四　　
　　2002年5月16日　　

　　爱　　箭
　　藏族有句谚语：“草地上中了箭，很容易拔除；心中了爱箭，就难以自拔了。”
　　爱欲，是会给人带来痛苦的利箭。佛在《出曜经》中云：“犹如自造箭，还自伤其身，内箭亦如是，爱箭伤众生。”
　　难怪西方人也将爱情比喻为丘比特的箭，虽然无数文人用美文嘉言赞叹褒颂过它，但只要是箭都会有危害的。《本师传》云：“从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，离爱无怖畏。”爱不重不生娑婆，爱恋是产生痛苦的根源。且不论爱别离苦，即使形影不离的恋人，也会因彼此执着而引生无穷痛苦。美色如霞转瞬空，弦歌似水弹指灭。世间情感如同朝露，转瞬即逝。深陷爱河而难以自拔，只会徒增烦恼的牵绊。
　　如何才能得以逃脱呢？佛经中的一段公案将此答案告诉了我们：曾有一驯象人将千辛万苦驯服的大象献予国王，当他与国王骑着大象去到森林里时，大象因嗅出母象气息而狂奔不已，国王责怪驯象者，他回答说：“它的贪心增长，铁钩及绳索皆无能为力，我只能调服它的身体，却不能调服它的心。”“那么此等众生的身心何人皆能调服呢？”“惟有佛陀！”
　　的确，牵缠俗缘溺爱河，惟有佛陀拯救之。《楞严经》也有“入大爱河，令汝解脱”之说。要逃离爱河，免中爱箭，解除怖畏，惟有修习佛陀的教言。
　　苏轼也有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”欲救众生于轮回之苦海，必须先斩断儿女情长之束缚。
　　在漫长的人生中，遭受爱箭痛苦的人有多少呢？
　　壬午年四月初五　　
　　2002年5月17日　　

　　勿　　扰
　　“年矢每催，曦晖朗曜。”时光飞逝如电，一去而不复返。从获得暇满人生，至命归黄泉，匆匆几十年，转瞬即逝。世人也有“尺璧非宝，寸阴是金”的说法。对于修行人而言，爱惜时光更是极为重要。
　　释迦牟尼佛在因地时，曾转生为一婆罗门，在一静处修炼，帝释天为其所感，欲赐悉地，婆罗门回答说：“我没有其他愿望，如果您要赐，就赐予我您不来的悉地吧，否则我会因您来而导致散乱。”由此可见，对于真正的修行人来说，不打扰他是对他最大的恩赐。
　　有位居士也曾告诉我，他最怕别人上门或打电话，特别耽误时间。
　　学院的一位堪布也说：“为了怕别人趁上门办事之际，谈论没完没了的话题，我宁可走很远的路到别人家里，办完即归，不致耽误时间。”
　　真是这样，对时间无所谓的人，感觉与人交谈是一种享受。真正了知生命无常，暇满难得的人，却宁可舍弃财富也不愿空耗时光。
　　那公巴大师说过：“人们与其谈论许多似是而非的大道理，不如拜读诸佛菩萨的传记，了解彼等从当初直至后来是如何实践的。只有这样，才是极为善妙，不会被诓骗的啊！”
　　世间的文学家鲁迅在《门外文谈》中也说：“时间就是生命，无端空耗别人的时间，岂不是无异于谋财害命？”所以，即使你不能自己修行，也千万不要谋害其他修行人的生命财产！
　　壬午年四月初六　　
　　2002年5月18日　　

　　表　　演
　　在人生的舞台上，每个人都是一个舞蹈者。他们的舞蹈有的精彩非凡，扣人心弦；有的却平淡无奇，索然寡味。什么是最优美的舞姿，世间与出世间的人可谓仁者见仁，智者见智。
　　巴勒斯坦领袖阿拉法特在国际舞台上可谓辉煌一时，他曾建立了自己的国家，并在联合国一手持枪，一手持橄榄果为和平而宣誓。虽然世人对他的举止众说纷纭，莫衷一是，但他也算得上是风云一时的人物了。
　　如今72岁的他，虽然已经被关押在战火飞扬，濒临倒塌的房屋里。仍然十分珍惜时间，十年来一直坚持晚睡早起，每天只休息4个小时，其余的时间都在为他的“和平”而战。甚至不愿意为刮胡子而耽误时间。他说：“每天用15分钟刮胡子，一个月就是7个钟头啊！”且不论他的努力是否有价值，他的观点是否正确，但这种精神是值得我们借鉴的。
　　现在的人，白天忙忙碌碌地在人群中打滚；晚上迷迷糊糊地在被子里昏沉；中间罗罗嗦嗦地在闲谈中度过。一天有多少时光用于修行？若能每天早起1个小时，晚睡1个小时，一个月就节约了60个小时，舞蹈者为了跳出动人的舞姿，都不惜勤学苦练，一个修行人没有珍惜时间的概念就太不合理了。
　　修行人也应慎重选择自己的角色，不要做表面的修行人。仁达瓦说：“通过精进闻思并断除今生贪执而修，除此之外，再没有令诸佛菩萨欢喜之事了。”
　　生、旦、净、末、丑，不仅仅囊括了世间之人，也包含了各色各样的修行者。表面行善，实无修持的人，只能成为徒增笑料的丑角，甚至不如丑角，至少丑角可以给人带来愉快，而这些人不但于己无利，也祸及于人。
　　在扮演一个修行者的角色之时，是表演外在千姿百态、哗众取宠而内容空虚的舞姿，还是内在实修实证但外表却平淡无奇的舞姿？实在值得我们深思！
　　壬午年四月初七　　
　　2002年5月19日　　

　　常　　乐
　　如果一个人的修行到了一定境界，痛苦自然可以转化。遭遇任何违缘和障碍时，让心放松是得快乐的秘诀。藏巴加惹说：“心若精进地去执着，痛苦和贪瞋永无间断，若了知令自心放松的方法，快乐将永不分离。”
　　恰尔卡·益西多吉大师是藏地有名的大修行人，他精通显密，相续中生起了无伪的菩提心，创建了恰尔卡，并摄受了900多位僧人，住世75年，他曾对弟子告诫道：“恒常令心快乐，时时刻刻观修心，一切祸害的根源就是我执，对一切众生有报恩之感，这就是修行的殊胜窍诀。”修行人应随时随刻都保持一颗安详的心，行住坐卧都应观心的本性，遇到痛苦不怨天尤人，遣除我执，修习四无量心。即使作了噩梦，也应观修空性，没有必要想方设法遣除，对一切都应不执着。
　　卡巴格西说：“若不知取舍，所作所为永无快乐之时；了知取舍的智者，遭遇违缘也会成为助缘。”所以，要获得快乐，必须要有正知正念，要了知取舍。若不知取舍，一切皆是徒劳，不但得不到快乐，反而增上苦恼。
　　朗日塘巴格西说：“在寂地朴素无华地生活即可，放弃徒劳无益的积资；昼夜行持善法即可，放弃徒劳无益的寻找亲友；在卧榻之上调服自心即可，放弃徒劳无益的随顺他人；令师生喜以修行供养即可，放弃徒劳无益的寻求利养；以布施的方式保护即可，放弃徒劳无益的念诵猛咒。”
　　心动神疲，知足常乐。如果具足正念，即可在有生之年的活动半径里，散播出快乐的心雨；制造出安详的氛围；闪耀出璀璨的光芒。
　　壬午年四月初八　　
　　2002年5月20日　　

　　重　　要
　　所有的大恩上师，无论是集体开示、还是单独传授时，都非常重视并再三强调增长善根的唯一窍诀——三殊胜。
　　华智仁波切曾谆谆告诫弟子：“修持善根无论大小，若以方便摄持，称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；能令此善根日日增长，称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的。”
　　全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中也曾叮呤后人：“加行发菩提心离小乘；正行灭实执知无自性；后行道用三轮净回向。”《大圆满心性休息大疏》中也说：“无论作任何善事都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，即是所谓的随解脱分善，成为佛道之因，相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便会穷尽。”
　　所以，如果想获得佛果，平时在行持善法，如：念颂、供养、看书、放生、顶礼等以及行持哪怕是看起来微不足道的善法，也应当以三殊胜摄持，此善根将如同滴水汇入大海，乃至菩提，永不枯竭。回向菩提，十分重要。《中般若经》云：“须菩提，此善根唯为成佛而作回向，莫为获声闻、缘觉果及其他果而作回向。”
　　可惜虽然我常常这样给别人讲，但自己在行持时却常常忘记。真是很惭愧。喇嘛钦！
　　壬午年四月初九　　
　　2002年5月21日　　

　　谨　　慎
　　在密宗修法里，恭敬上师，对上师有信心是十分重要的。
　　第八世噶玛巴（1507－1554）是藏地政教合一的大领袖，也是修行圆满的大上师。他曾说道：“不管什么样的上师，即使没有信心，也不要观他的过失，更不能说他的过失。如果别人说的时候，也最好不要听。即使听了也不要认为是真实的，哪怕真是这样，也要想这是上师的密意。并且随喜上师的一切所作所为，增上信心。”又说：“平时应观察自己的相续，若无悲心和证悟空性的见解，即使是上师要求自己造恶业等非法行，如果暂时放弃，也未违背上师教言。一些人说只要依止一位上师即可，不需其他任何上师，这种说法是被着魔的颠倒非理所染污的表现。历史证明，无数的大德依靠多位善知识，以种种供养、承侍、积资的方式而成就。此种事例不胜枚举。”
　　萨迦班智达也说：“如果没有依照佛法，即使上师的话也可以不与理睬。”宗喀巴大师在《事师五十颂释》中也有类似说法。
　　不过我们也应提醒自己，上师的密意无法揣测，所做之事是造恶业还是利众实在难以断定。认真思维，方可抉择。千万不要轻易舍弃上师，因为上师是严厉对境的缘故。舍弃上师，必然遭致金刚地狱的严惩。谨慎为妙啊！
　　壬午年四月十一日　　
　　2002年5月22日　　

　　钥　　匙
　　不论开启任何宝库的大门，都需要钥匙。
　　开启佛的语言大宝藏，也需要智慧的金钥匙。否则，不论你如何念：“芝麻芝麻开门！”宝库的门也绝不会为你洞开。
　　大慈大悲的佛陀，无论说什么话，都有内、外、密，直接、间接等不同层次的含义。各种意乐根基的众生，都会有不同的收获。
　　这种特异的语言表达能力唯佛具足。其他的人，不论你是智慧渊博的学者，学富五车的专家，闻名遐迩的智者，甚至断除烦恼的阿罗汉，也不可能具有如此通彻万物的语言。
　　因此，佛陀针对无边无量的众生，也会有开许和遮止，一说多，多说一，决定非决定，显现与空性等看似矛盾的多种说法。有智慧的人详细分析，不但不矛盾，而且有很深的意义。《赞佛语颂》云：“开许或遮止，汝说一或多，有时说决定，有时说不定，相互皆无违。”了知此义后，便会用智慧抉择佛的金刚语，抉择了义不了义，四种意趣和四种秘密。
　　开启佛语宝藏的钥匙，就藏在遍知无垢光尊者的《大圆满心性休息大疏》第八品的字里行间。
　　只怕现在的人们事情太多，没有时间去寻找。
　　壬午年四月十二日　　
　　2002年5月23日　　

　　口　　红
　　偶尔在杂志上读得一文章，叙述一女工每月工资500元，却用300元买回一支名牌口红，令我感慨不已。且不论她本月开销如何支付，以如此高价买如此之物实在可惜。
　　对于浓装艳抹，我向来不以为然。世间也有“清水出芙蓉，天然去雕饰。”“曾识姮娥真体态，素面原无粉黛”之说。为区区一只口红，花费300元，真不如用来放生、供养或者买书，要知道，世间粉妆玉琢的一切，终将烟消云散。无论你如何将自己粉饰得“云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜”，终将随着时光的流逝，而使红润的容颜转为枯槁面容，乌黑的头发变为星星白发，如苏东坡在《秋声赋》中所云：“渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”到头来，仅落下一堆白骨。
　　任何一个具智之人也不能使自己成为“金玉其外，败絮其中”的绣花枕头，惟有增长自己的智慧，修正自己的品德，才是世上最庄严之饰品。将时间和金钱用于修饰外表不如闻思修行，谁不对举止闲雅的僧尼生起敬重之感？谁会觉得鸡皮鹤发、慈眉善目的老者有碍观瞻？如果通过修行发现自心的本来面目，才是令人视而不厌的美。不辨真正的美丑，实为当今世人之悲哀。我多想告诉世人：“应当放弃毫无意义的修饰，寻找真正的美。”
　　壬午年四月十三日　　
　　2002年5月24日　　

　　建　　议
　　如今，许多高僧大德们在汉地建立了许多佛学院。无论是两年预科，还是四年本科，甚至研修班等，都建立了一整套完善的教学体系。这些学院戒律清净，教学有序，教学内容涵盖面很广，涉及显宗的各大经论。为各地寺院输送了大量高素质僧才，实在值得随喜、赞叹。
　　但美中不足的是，在教学当中往往将世间的自然科学与社会科学，作为学习的主要课程。实在令人遗憾。的确，为了度化不同根器的众生，应该学习世间理论。藏地佛学院也有大小五明学科。但如果将世间知识放在首位，实在是本末倒置的行为。而且，很多教学都只讲理论，不谈实修，许多出家多年的僧人，尚不知如何调服烦恼，更遑论调心。这不能说不是一个弊端。
　　另外，很多佛学院都聘请在家人担任法师。使我不得不看到在家人坐在高高的讲台上，出家人恭敬地坐于下端的情形。让分别念厚重，执着心很强的我心里十分不是滋味。当然，有许多在家人知识渊博，修证很高。维摩诘就是以在家人形象度化众生的。但为什么不能培养一批出家人胜任此担呢？这也更符合佛教的历史传统。我想，即使改革创新，也没有必要抛弃这一规矩，汉地也不至于人才匮乏到如此地步吧！
　　今天于此胡言乱语一通，有否价值还望有智者思维。
　　壬午年四月十四日　　
　　2002年5月25日　　

　　烤　　肉
　　偶尔听得一新鲜吃法，实在令我瞠目结舌，据说此为日本人发明的“烤肉”。先将待毙之牛捆严，再以一木板很击其臀部，直至其肿胀至每一毛细血管均充满血浆。取其臀部之肉，用于烧烤，其味鲜美无比。说此之人津津乐道，唾沫飞扬，仿佛已闻到牛肉之“芬芳”。我想，那些在享受烤肉的人们也一定红光满面，神采飞扬。何曾想到牛之惨状？
　　想起不久前于报纸上看到的一则消息。日本人发明了一种“盆景猫”，将年幼之猫置于玻璃瓶中，上面以玻璃管导入营养液，下面以玻璃管导出排泄物，猫长大后，充满玻瓶，便形成各种形状的“宠物猫”，据说，该“宠物猫”一上市，即供不应求。有谁为可怜的猫将在狭窄的玻瓶内度过余生而生起一丝悲心呢？
　　“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”不知白居易的这首诗能否唤醒一些麻木的心灵。即使世人看来低贱的动物，也同样具有感觉器官，同样拥有妻室儿女。为何这些人竟没有一丝恻隐之心？而且，因果报应不虚，是亘古不变的真理，不顾死后即将面临之下场，实乃愚夫所为。
　　我实在无意贬低日本人，但如此发明实在令人遗憾，为何人类的历史总挥不开干戈的阴影？为何互相残杀的悲剧总是周而复始地上演？“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这也是众生之共业所致。如果前世没有亏欠，也不致遭如此果报，自食其果，实在无法抱怨。但冤冤相报何时了啊！我奋臂疾书，望世人能明鉴此理。
　　壬午年四月十五日　　
　　2002年5月26日　　

　　梦　　影
　　身居荒僻山野的人，向往城市的车水马龙。
　　而久居城市的我，却怀念山间的清净生涯。
　　日有所思，夜有所梦。关掉台灯，闭上眼睛，不一会就进入了梦乡。
　　在梦境中，我住在一个寂静山洞里。洞内简朴整洁，洞外花繁树茂。飞鹰在空中翱翔，微风在山间吹拂，松鼠在林间窜动，溪流在丛林欢腾……。格桑花在阳光的照耀下，绽放着动人的色彩；树叶在朦胧的雾中，淌滴着晶莹的露珠；我象无忧无虑的孩童，了无牵挂地生活着。
　　日子一天天地飞走。一天，一只小猴出现在我面前。我赶紧拿出最好的食品，款待这唯一的来宾。吃完后，它却怎么也不愿离开。也许，是和妈妈走散了；也许，它妈妈被猎人捕获了……。总之，我不得不收养这只可怜的小东西。
　　在我不厌其烦的调教下，它学会了磕头、供水、供香……。每当我看书、念经时，它就在一旁玩耍，从不捣乱。偶尔不听话时，只要我一吓唬，它便老老实实地去顶礼。我们吃着同一口锅煮熟的饭，在同一块石板上休憩。无论我到哪里，它都形影不离。它给我的修行生活平添了许多乐趣，从未扰乱过我的心。
　　一天，我到山下去背粮食，命令它看守我们那并不需要看守的家。它可怜巴巴地蹲在门口的石板上。当我走了很远，回头眺望，仍能看见它孤独的身影……。
　　忽然，梦醒了。山洞小猴都不见踪影。因为担心无人照管的小猴，也因为怀念山洞的清净生活。我努力想再睡着，回到梦中，但怎么也无法入梦。
　　《世尊传》里曾有一公案，讲的是一寂地修行人，养了一只大象，遭到帝释天严厉苛责。看来修行人是不能养宠物的。但不知为什么，我还是十分怀念那只梦中小猴，它可能正在耐心地等待我呢！
　　壬午年四月十六日　　
　　2002年5月27日　　

　　感　　慨
　　不管是出世间的大成就者们，还是世间的大智者们，往往在生前会遭遇无人理睬的尴尬。仿佛他们的功德在临死之前并不存在似的。
　　一次，智悲光尊者在山上静修，在见到无垢光尊者的幻化身时，不解地问道：“全知大尊者，我多年来一直祈祷，为何您今天才现前呢？”尊者回答说：“你们现在都说我是全知，我在世的时候不要说是全知，连基本的吃穿也很困难啊！”
　　的确是这样，一个具德上师生前常常默默无闻，无人问津。在摄受弟子时，弟子也并不知晓上师的功德，一旦上师辞世，方忆念起上师的伟大，但却再也见不到上师的身影，只留下无穷的追忆与悔恨。
　　大恩上师如意宝晋美彭措也曾说过：“我死了以后，你们对我的信心会增上。不仅仅是我，许多人都是同样。”
　　世间也是这样，常言说：“良马易得，伯乐难求。”在智者尚未被人发现之前，其生活状况都是异常窘困的。
　　贝多芬——这位连接古典和浪漫乐派的音乐巨匠，生前却遭受了诸多不幸，疾病缠身，经济困难，以致于写下《一文钱随想曲》，其手稿上写有：“为丢掉一文钱而愤怒，以随想曲的形式发泄”的字迹，可见其当时困顿交加的状况。舒曼曾为此感叹，而写下了一篇精美的散文。
　　写下千古名著《红楼梦》的曹雪芹，生前也是过着“划羹为食”的穷酸生活。
　　古往今来，能象刘备那样求贤若渴，三顾茅庐的又有几人？无数的英雄们都留下了怀才不遇的哀鸣。
　　生前不予重视，死后即使大肆渲染其丰功伟绩又有何用？
　　尤其是修行人，更应当在上师在世之时，意识到上师的珍贵。
　　壬午年四月十七日　　
　　2002年5月28日　　

　　二　　谛
　　很多对佛教一知半解或一窍不通的人，都喜欢摇头晃脑地说：“色不异空，空不异色。”当问他什么叫空，什么叫色时，却一问三不知。最多以为色就是颜色或者女色，空就是什么也没有。
　　掌握“色空不异”的道理十分重要，不论声闻、唯识、中观还是密法，都离不开二谛正见。
　　《中观根本慧论》曰：“正见是胜义，世俗是虚妄。”法界基的本性是觉空双运，什么皆不成立当中，什么都可显现。众生因无明障垢，徒生戏论，而致流转生死。若能对明空双运法界本性，生起真实信解，获得甚深安忍，则会现前清净的大光明境界。
　　藏传佛教对此非常重视。　辩论的课题也大多围绕此论点而展开，对胜义世俗二谛的分析也十分透彻，宁玛巴的大德们在认识二谛方面，留下了大量殊胜的教言。
　　龙钦巴在《心性休息大疏》中说：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。
　　不仅中观，无上大圆满的本来清净与任运自成也是对二谛双运的进一步阐述。《胜乘宝藏论》云：“从世俗显现分称为任运顿超，从空性胜义分称为本来清净。所谓二谛，并非异体，是同一本性，不同反体的关系，如同一人既是婆罗门，也是具戒者。”荣素班智达也说：“证悟二谛无二，能了达法与法性无别，此人可称为具大圆满见行者。”龙钦巴与荣素班智达这两大车轨的大圆满祖师的诀窍，相信对于具备信心与智慧的人来讲，是十分珍贵的。
　　智慧是成就的因，善法是成就的助缘，修道时，于胜义谛中修持般若智慧，世俗谛中勤积如海善法，福慧二资不得偏废，须互相摄持，方能成就无上之菩提。
　　壬午年四月十八日　　
　　2002年5月29日　　

　　离　　世
　　窗外肆无忌惮地灿烂了一个春天的花朵开始凋零，满地落英缤纷，被车轮碾作泥、行人踩为尘。世间一切美好的东西都是那么短暂，一瞬、一刹那、一眨眼间就飞逝而去。春花萎落、秋叶飘零，示现了宇宙的无常；红颜易衰、青丝成雪，示现了人生的无常。
　　如果我们不能从大自然所昭示的真谛中预知死亡的无常，在如露如电的人生中，空耗暇满，为无明绳索所缚，贪执世间财物及亲友，对死亡毫无准备，一旦死亡来临，就会有千变万化的丑态上演。如同《儒林外史》中的严监生，《欧也妮葛朗台》中的葛朗台，因执着于多点了一盏灯而死不瞑目。
　　如何安度人生、迎接死亡，佛陀为我们开示了八万四千法门。只要择其一而不懈，条条道路通罗马。
　　若能通达生死涅槃本自平等，诸佛不生不灭，心佛无二无别，念念安住实相，心心契合佛意，以佛知见，观自心性，则能越诸瀑流，永断无明，究竟解脱。
　　对于没有修持至如上境界的薄地凡夫，麦彭仁波切为我们留下了深刻的教言：“如没有以上境界，仅依随念释迦佛一次，也能往生极乐刹土。”所以，无论释迦牟尼佛还是阿弥陀佛，只要有信心，临死之前强烈祈祷，就一定会往生。但是，如果强烈地贪恋世间的财物、亲人，即使你多年持咒，也将功亏一篑。
　　壬午年四月十九日　　
　　2002年5月30日　　

　　人　　海
　　拥有各种肤色、言说各种语言的人，汇集成了无边无涯的海洋。有的人熟知水性，成为风口浪尖的弄潮儿；有的人随波逐流，成为淘汰的沉淀。看人海波涛汹涌、潮起潮落；观世间几度沉浮、无终无尽。总是在不停地忙碌奔波，随业流转。令我不禁望洋兴叹：唉！可怜的世人！
　　大善知识桑莫瓦大师是修习《那诺六法》的成就者，他精通显密，具有神奇莫测之神变神通。并创建拉普寺，培养了大量传人。可谓心德流播于天下，法雨沐浴于四方。他说：“世间八法对于我们世间众生而言是极为普遍的。其中，对快乐的追逐更是普天率土之众生的共同行为。于此大地之上，所有的众生都在为自己所希冀的快乐而东奔西跑、昼夜颠簸。
　　其实，一切快乐的根源都潜伏着痛苦。所以，我们不应该面对快乐就欣悦开怀，值遇痛苦就灰心丧气。如果为了今生的快乐，而花费大量心思，甚至不择手段，势必埋葬自己的来世。如果象这样贪图快乐幸福，则无论是修法还是做世间的任何事务，都是追求今生、沉溺于世间八法的鼠目寸光之徒啊！大家应当深思！后人也应以此为借鉴，审慎思维，避免自己重蹈覆辙！”
　　劳碌身心所追求的一切，却如水纹般稍纵即逝，克怎巴云：“若未究竟舍离贪欲念，此生琐事则如水波纹，一波方平诸浪又兴起，身口之行寡少非理乎？”萨迦班智达也云：“心思繁杂则令散乱众，事务接踵而至恒忙碌，诸等皆需渐次受诱惑，如此虚耗人生可知晓？”
　　可见，不论你在人海之惊涛骇浪中如何搏击，终将被击得体无完肤。一个明智的人应远离事务的束缚，如《虚空藏》所云：“抛弃家庭与依靠，逐利琐事极寡鲜，行于寂静之深山，俨若野兽般生存。”
　　不要希求在茫茫人海中作一朵耀眼的浪花，速速逃离才是明智的。
　　壬午年四月二十日　　
　　2002年5月31日　　

　　六　　一
　　今天是六一儿童节，看着街上天真活泼的儿童们，令我想起我曾度过的儿童节。
　　在十五岁之前，因为没有接受过任何的正规教育，从没有人告诉过孤陋寡闻的我世上还有儿童的节日，直至我十五岁上了小学。
　　记得那天的天气格外晴朗，我这个已经称不上是儿童的“儿童”，混迹于一群真正的儿童当中，唱着歌，等待着附近的牧民送来我们渴望的酸奶。因为我的年龄太大，我的个头几乎和老师不相上下，却不得不装出“儿童”的模样。现在想起来仍觉得滑稽。后来，我转入了宗塔中学，也意味着我“儿童”时期的结束。
　　如今，我已迈入不惑之年，了无牵挂、无忧无虑的赤子生涯已成了一个遥远的梦。令我庆幸的是，我已跨入佛门，并得遇良师，使我在有生之年能时时沐浴佛法的甘露。
　　不知儿时的伙伴如今怎样？他们是否也如我一般幸福？眼前的这些孩子们又有几个能享受佛法的甘甜？答案一定不会尽如人意。很多儿童因缺乏正确的引导，终如其父辈一般，为业惑烦恼所牵，空耗暇满。
　　我永远不会忘怀自己曾在一个佛教国家度过的一次儿童节，那些无论在家庭，还是在学校，都能蒙受佛法甘露熏陶的儿童们，在舞台上用自己所学到的佛教理念演绎着佛教故事和佛教常识，尽管稚嫩，却给他们幼小的心灵种下了善根，使他们不至于迈上通往恶趣的生活轨迹。如果这种过儿童节的传统能发扬光大，传遍全球，那该多好啊！
　　壬午年四月二十一日　
　　2002年6月1日　　

　　弘　　法
　　在当今时代，能够弘扬佛法并具有实修实证的高僧大德十分匮乏，一些没有弘法能力的人却摩拳擦掌、跃跃欲试，希望自己能投入到弘法利生的事业中去。其实，弘法也并非象自己所想象的那样简单，必须在具有前世的发愿，自己的修证已经获得成就等种种因缘具足的条件下，方可利益众生。
　　最近听一法师说，在他所住持的寺庙，很多修行人都因别人的挑拨而离去，心里十分伤心。听了他惋惜的感叹，我多想告诉他，弘法也要随缘。如果具备能力，拥有道场及所化众生，在外因内缘具足的情况下，当然应该尽心尽力以智慧明灯驱散无明黑暗，延续佛陀慧命，宣讲如来教法。如果因缘暂时不具备，则独善其身，向内观极其重要，不一定要强求什么表面上的弘法利生
　　当然，在这物欲横流、正法凋零的时代，作为荷担如来家业的佛弟子，敷演大乘佛法是我们义不容辞的责任。有人认为需有一定成就的人才能弘法，薄地凡夫是没有资格弘法的。其实不然，只要对某种传承或某部经论，比如《俱舍论》很精通，有一定感悟，契合佛意，即使在其他方面没有修证，在断除自利心的前提下，也可以为别人将自己所知所解的显宗教言灌输于人。而且，大成就者也不一定显现成就相，也许，在你我的周围，一些看似平凡的众生，正是大菩萨乘愿而来。在善财童子参访的善知识中，不是也有示现为下劣种姓的吗？
　　“未成菩提先度人，此乃菩萨初发心。”弘扬佛法也不一定要建道场，并坐在高高的法座上。在日常生活中，用自己的一言一行，去感化有缘的人，令其相续中对佛法生起哪怕一丝一毫的信心，其利益也是无量的。
　　壬午年四月二十二日　
　　2002年6月2日　　

　　风　　灯
　　见解不稳固的修行人，对三宝的信心，犹如风中之灯，随时都会熄灭。在遭遇违缘时，往往会退失见修，甚至生起邪见，频造恶业。所以在修行之初，依止善知识，通过闻思，生起八风吹不倒的稳固正见堪为当务之急。当然，能在此基础上进行实修，以殊胜智慧断除分别念，安住真如境界的修行者，更是稀有难得，值得称道。
　　德巴堪布是我初入佛门的导师，他传给我的前行修法，是我进入修行大海之明灯；他传给我的大圆满法，是从无垢光尊者、麦彭仁波切等前辈祖师处传下来的无上至宝。每当看到他那瘦弱的身躯，总是让我信心倍增，他从小依止善知识，精进闻思修行，不仅精通五部大论及甚深密续，而且通晓音律、擅长工巧。
　　在他28岁至40岁时，正值动乱期间，他虽然被迫放牧和干木匠活，甚至被关进监狱，仍然不间断地闻思修行。放牧期间，他的腰间总是藏着经书，一到寂静地，就展卷苦读；做木工期间，他白天辛苦劳作，夜晚紧闭门窗，于灯下攻读至深夜。
　　我12岁时第一次见到他，当时他穿着灰色的衣服，他告诉我说，在此形势下，作为佛弟子，心里对三宝的向往不能舍弃。若想在狂风暴雨中也能护持正念，使信心之灯不致熄灭，必须一心祈祷上师三宝。说完此话，一缕金色的阳光透过窗户洒了进来，照在他红润光滑，没有一丝皱纹的脸上。使我感到一种发自内心的温暖。现在想起来，当时的情景仍然历历在目，记忆犹新。
　　83年政策缓和以后，智慧渊博、慈心广大的德巴堪布，就利用他在上罗科玛镇的木工房，开始为大家传法，我的五加行也是在此期间圆满的，并最终在他和日嘎喇嘛座前，披上了出家衣，踏上了一条通往解脱的不归路。
　　作为修行人，我能否也象德巴堪布那样，在任何艰难岁月，都能护持佛法之灯长明不灭呢？
　　壬午年四月二十三日　
　　2002年6月3日　　

　　遍　　知
　　遍知无垢光尊者是普贤王如来的化身，他的教言字字千金，有缘见闻者实为无量劫所修福德所感，应当生起大欢喜心。
　　将扬罗珠江措曾说：“在印度、西藏，虽然有很多智者高僧，但所造论典绝没有超胜于无垢光尊者的。”　无垢光尊者本人也说过：“我所讲教言实在难得，从中很容易得到广深成就法门。”
　　华智仁波切也殷殷教诲道：“其他分别念所造论典，越看越增上分别念；而无有造作，超越意识的论典，即使听闻一句，也会无勤生起等持。具寻思分别的论典，学了也是徒劳。无垢光尊者的言教如同如意宝，使人永得平安快乐。所以，他的言教即使是听闻、受持、修持一句，也与如来的言教具有同等的缘分与功德。奇哉！奇哉！感谢三传承上师，见之有缘、修之有福。所谓本自具佛，实在真实不虚。”
　　现在很多人整日沉迷于分别念所造的、增长三毒的书籍，为何不多用一些时间，到龙钦巴以其出世间之胜义智慧所开采的智慧宝藏中去浏览浏览呢？
　　壬午年四月二十四日　
　　2002年6月4日　　
　　书于翻阅《法界宝藏论》时

　　比　　赛
　　世间的人们总喜欢参与各种各样的比赛，从国家的经济繁荣、政治稳定，到体坛的世界杯、奥运会，再到个人的荣辱得失，无论是扭转乾坤的大事，还是鸡毛蒜皮的小事，都习惯性地与对方较劲。虽然没有真枪实炮，却处处弥漫着硝烟的气息。名义上是比赛，实质与战争无异。
　　为业力所牵的人们，整日为竞争而奔波，不但搞得自己疲惫不堪，而且常常因此而将目标定得遥不可及，预定的目标难以企及，从而陷入一种难以自拔的痛苦当中。当看到周围的人升迁、发财、出国甚至买一件衣服，都会生起难以名状的失落感，并千方百计超过对方以满足自己的攀比心理。引发经济犯罪率不断上升，增加社会不安定因素。实在是得不偿失。
　　最近听一位去拉萨朝圣的人讲，在桑耶附近的亚玛龙，有一位叫雷工的修行人，他已念了一亿莲师心咒，他告诉去看他的人说，这里山青水美，山洞里冬暖夏凉、山泉清澈甘甜、吃糌粑也能品出甘露的味道。真是无忧无虑、悠闲自在。想起那些忙忙碌碌的世间人，为五斗米而折腰，整日劳作却烦恼增盛，真是可怜。
　　其实，一些名相上的修行人也喜欢观看和参与比赛，承受比赛所带来的痛苦，却不喜欢独自修行的快乐。常常奔波于一些表面的所谓善法，内心却为名利所诱而躁动不安。
　　作为修行人，我能否也象雷工一样，舍弃世间名利，安住法乐。任世界万千变幻，永保一颗如如不动的心呢？
　　壬午年四月二十五日　
　　2002年6月5日　　

　　酸　　奶
　　一到夏天，酸奶就成了草原上最美的佳肴。家乡人常爱说一句话：“如果夏天没有酸奶喝，草原上的美景都仿佛缺了颜色。”谁家因为没有牦牛而喝不到酸奶，将是令人沮丧的事。
　　同所有牧场上的人一样，我对酸奶也情有独钟。因为远离家乡，来到汉地，前几天还心想：这个夏天可能喝不到酸奶了吧？没想到，今天一位居士给我送来了汉地制作的酸奶，居然味道和草原上的酸奶不相上下，有的还在里面加上了水果，更是别有一番滋味。　不由得想起曾经与上师一起吃酸奶的情景。
　　那是在2000年6月28日，当时法王如意宝正在南山闭关，并为部分藏族喇嘛传讲大圆满。我带领一群来自美国、新加坡和大陆的四众弟子前去拜见法王。当我们的车沿着崎岖的山路跋涉到南山顶时，满车的人都不由自主地发出惊叹：“太美了！”的确，上师的小木屋在满目的缤纷花朵和蓝天的衬托下，无论从哪个角度欣赏，都是一幅绝佳的风景图。
　　我们就在这如诗如画的景致中拜见了上师。那天上师也显得格外高兴，他让人拿出酸奶，在我们每人手上分了一份，他自己也分了一份在手上，并告诉我们说：“这是我年轻求学时最好的食物，今天也分给你们尝尝，这里没有碗，但作为修行人，要不怕艰苦，我们以手为碗，一样可尝出酸奶的美味来。”说完，他就带头津津有味地吃着手里的酸奶。我一边吃着酸奶，一种发自内心的幸福如涌泉般喷薄而出。
　　至今，那天的情景仍象昨天的事情一般清晰。我期待着有一天，能再跟上师一起坐在草原上品尝酸奶的美味。
　　壬午年四月二十六日　
　　2002年6月6日　　

　　佛　　法
　　如今，能够真正了解佛法并如理行持的人实在寥若晨星。有些所谓的修行人，对佛法不但没有系统的认识，连一些基本常识都不具备，却口口声声宣称自己在行持佛法，岂不贻笑大方？
　　在佛教历史上被称为第二佛陀的世亲论师在《俱舍论》中曰：“佛教有两种，教法与证法，以说取教法，以修取证法。”也就是说，以听闻讲说的方式获取教法，以修持的方式摄取证法，教法与证法，涵盖了佛法的一切内涵。
　　为了佛法能长住于世，必须借助于经论，《天子如意请问经》中云：“诸法经论两种摄，善说乃其密意释，以之于此世界中，佛法能得长久住。”无数的前辈，为受持弘扬佛法，剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨，为我们留下了无数珍贵的三藏教法，使我们得以闻听佛性之义，而得了悟：众生因由一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体本空，以致由惑造业，因业受苦。
　　如果没有教法的指引，则如同没有日月灯光作为航标，使我们只能无休止地辗转于轮回生死苦海之中；也使我们如同没有向导的盲人，只能在三有的荒漠中徘徊，即使精疲力竭，也永无出期。
　　当了悟轮回原由之后，就应当实修实证，令戒、定、慧三种证法与心相融，以之消除惑业，增长福慧。
　　佛性虽然本具，却如同矿石中的黄金，木柴中的火焰，稻谷中的稻芽，如果不经过一番冶炼、钻磨与种植，则永远不能获得其成果。如果了知其理而不实修，终如说食数宝，不能得其受用。于长劫轮回苦海中，轻易地将千载难逢的解脱大舟放弃，始终不得解脱。
　　教法与证法，二者不得偏废，通过教法获得正见，并在此基础上实修证法，才是真正的行持佛法。
　　壬午年四月二十七日　
　　2002年6月7日　　

　　木　　碗
　　诺尔巴堪布在厦门植物园的木碗专卖店，买了一个木碗送给我作为礼物。木碗本来就具有一种天然的木质纹理，在表面刷了一层本色清漆之后，更显出一种古朴意趣。我特别喜欢它，一直用它吃饭，好象什么东西盛在里面就成了甘露一般。随着贪执木碗之念的日益增盛，令我想起华智仁波切的一段故事。
　　将扬钦则仁波切在德格的时候，华智仁波切正以乞讨的方式四处云游。他有一个木碗，伴随他同甘共苦，浪迹天涯，走遍了多康的山山水水，因此，华智仁波切也十分喜爱它。
　　当他去拜见钦则仁波切时，见到上师的周围眷属云集，房间富丽堂皇，宛如宫殿，里面装满了各种金银财宝，心里想着：原来上师也很喜欢财物，这满屋的珍宝他也一定很执着吧！钦则仁波切以神通照见了他的心思，便一语中的地高喝道：“华智，你不要想得太多！我对这室内室外财宝的执着，远远不如你对你那木碗的执着！”一句话使华智仁波切心中豁然开朗，他恍然大悟：修行人并不一定要过苦行僧般的生活，最重要的是要放下执着。
　　作为我们这些普通的修行人，更应抛弃对娑婆尘世一切名利的贪执。前人曾教诫云：“不结良因与善缘，苦贪名利自忧煎，岂知住世金银宝，借汝权看数十年。”如果不结下与佛法的善妙因缘，只是因苦苦地贪恋世间名利，而枉自担忧，备受煎熬。殊不知，一切自己所拥有的金银财宝，不过是让你暂且看守几十年而已，又何必执着呢？萨拉哈巴也说：即使芝麻许的贪执，也是轮回的因。
　　所以，我们应以如出囹圄、如弃枷锁般的厌离心，抛弃一切贪执。否则，不论你如何精进，终将徒劳身心。
　　壬午年四月二十八日　
　　2002年6月8日　　

　　会　　死
　　无等塔波仁波切的首座大弟子秋雍，是藏地公认的大成就者。一位康巴的修行人听闻其美名，特地前来拜见，他向成就者供养了布匹后，便乞求传法，成就者什么也没传。经过再三的请求，成就者拉着他的手诚恳地说：“我也会死，你也会死！我也会死，你也会死！！我也会死，你也会死！！！”就这样重复了三遍，并告诉修行人：“上师的教言没有别的，我也发誓没有比这更殊胜的窍诀了。”康巴人听完后，依此教言精进修持，终获成就。
　　作为修行人，应时常忆念死亡，印光大师在他的禅堂里，挂着一副很大的“死”字中堂，并时时告诫后人：“人命无常，速如电光。”“光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。”可见这些成就者们对死亡的重视。
　　前辈的成就者们，为生死之大事，历尽千辛万苦，以坚固的信心、勇猛的精进心，朝如斯、夕如斯，方得明心见性。
　　只可惜现在的人，对世间的一切事无不斤斤计较、绞尽脑汁，对死亡之大事却置之不理，仿佛以为死神已将自己忘却，这实在是掩耳盗铃的自欺之举。我等无始以来，因由二取执着，而迷失本来面目，原有光明被妄想覆盖、尘劳缚着，以致长期流转生死苦海。人生若不悟禅道，难越生老病死关。如果想重见光明，永脱生死，必须下一番功夫，“宝剑砺从锋芒出，梅花香自苦寒来。”只有放下一切，时刻忆念死亡，苦苦修习，方能嗅出本有的菩提芬芳。
　　壬午年四月二十九日　
　　2002年6月9日