马祖道一大师传

马祖道一大师唐朝汉州人，世称马大师、马祖。依资州唐和尚出家，就渝州圆律师受具足戒。开元年间，跟南岳怀让学习曹溪禅法，怀让以「磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛」的机语点拨，于言下顿悟，密受心法。大师以「平常心是道」、「即心即佛」弘扬禅法，用棒喝、隐语、动作、手势等方式接引学人，取代以往看经、坐禅的传统，机锋峻烈，杀活自在，蔚成一股自由活泼的禅风，也留下许多脍炙人口的禅宗公案。大师门庭繁茂，英才辈出，有弟子西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿，称洪州门下三大士，计有入室弟子一百三十九人，后各为一方宗主，散布天下，禅宗至此风靡南北，称洪州宗。另因大师于江西阐扬南岳系禅风，称江西禅，以「江西马祖」闻名于世。
　　光大曹溪法脉的弘传者(卷首语)
　　禅波点点，从涓涓一脉细流，到飞流三千尺，波澜动远空，摆脱束缚，壮浪恣肆，浑浑灏灏，横无际涯，水旱不变，春秋不知，好一派壮丽景色！历经千年而下，涛声依然如旧。
　　灵山法会上的那一枝金色婆罗花，芬芳馥郁，常开不谢，居然在千年后中华大地绽出五柄硕大无朋的绿叶，郁郁葱葱，蔚成一片浓荫。大龙香象，神骥骏驹，腾跃其间。说明华夏这块热土对生命种子的孕育和培植。从这个意义上说，唐代文化对禅宗的发展和兴趣起了至关重要的作用。
　　马祖道一便是在这一块土壤上崛起的一位传奇式的禅学大师。
　　道一，俗姓马，汉州什邡（今属四川）人，弟子们称他为「马大师」，后世则多尊称为「马祖」。生于唐中宗景龙三年（公元七○九年），唐德宗贞元四年（公元七八八年）二月一日入灭。唐宪宗元和年间谥为「大寂禅师」。根据其思想发展及活动地域，可大体上将道一的生平划分为四个时期：
　　第一阶段在巴蜀
　　道一生于成都府汉州什邡县，传说足生瑞纹，体貌高古，年虽稚孺，游步恬旷。幼年时即在本邑罗汉寺出家，后赴资州（今四川资中县）依唐和尚处寂剃度，在渝州（今四川重庆市）圆律师处受具足戒。他还曾游学处寂的弟子新罗国王子无相。蜀中当时主要是智诜禅系的活动范围。智诜为五祖弘忍的十大弟子之一，曾被武则天诏请赴京内道场供养，但主要在资州弘阐东山禅法，其弟子处寂俗姓唐，故人习称唐和尚。唐和尚有弟子新罗王子无相，无相的法嗣是无住。这几代法脉绵绵，传承不断，最后形成了禅学史上所称的净众（一说净泉）保唐禅系，宣扬息心念佛，以无忆、无念、无妄统一戒定慧三学，许弟子有胜师之义，这些新观念、新思想对青年道一影响很大，为他禅学体系的形成
　　奠定了基础。
　　第二阶段在南岳衡山
　　开元二十一年（公元七三三年），道一听说怀让禅师在南岳传六祖惠能的顿悟法门，于是沿江出峡，风尘仆仆来到南岳衡山观音台，住在传法院，结庵坐禅，栖心佛理，怀让以「磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛」的机语点拨，道一于言下顿悟玄旨，怀让为其密授心印。南岳衡山迄今仍保留有磨镜台和马祖坐禅的遗址。怀让是六祖惠能的法乳，他曾以「说似一物即不中」、「修证则不无，污染即不得」等语，得到惠能的印证。与道一同参者还有常浩、智达、坦然、神照、严峻等，皆被印可。成为怀让的入室弟子，但只有道一被怀让评为是「得吾心」者。道一侍奉怀让约十年，心地超然，禅法日益深奥，接续上了曹溪法脉，为后来的大光南禅门庭，做好了思想准备。
　　第三阶段在建阳佛迹岭
　　大约天宝元年（公元七四二年），道一辞别怀让禅师，来到闽地建阳（今属福建）佛迹岭，荜路蓝缕，自创法堂，开堂说法。这一阶段虽然很短，前后不到三年，但在道一思想发展过程中却非常重要，从此开始了弘扬南宗禅的生涯，他由学法变为弘法，自觉变为觉人，他非凡的才具和智慧于此初露端倪。
　　第四阶段是在江西
　　唐玄宗天宝三年（公元七四四年）前后，道一来到抚州（今江西抚州市）西里山弘法，后又去虔州（今江西赣州市）龚公山，最后率徒众来到洪州，驻锡钟陵（今江西南昌市）开元寺。圆寂后，舍利建塔归葬于建昌（今江西靖安县）石门山。
　　江西是道一弘法的主要地区，也是他思想的定型成熟期，他在江西高振法鼓，僧俗向慕，天下归心。就连节镇大帅、郡县长官也对他屈尊枉驾，恭勤咨询。如在龚公山时，虔州刺史裴谞不辞辛苦，亲承教诲。大历六年（公元七七一年）路嗣恭出任江南西道都团练观察使兼洪州刺史，延请道一洪州治所，鲍防、李兼等出镇江西刺洪州，也对道一恭勤礼拜。此外，权德舆、包佶等名公巨卿都与道一有交游。
　　道一在江西时期还与禅宗其它派系的上层人物有联系。例如他与青原行思的弟子石头希迁交往颇多，他们的弟子也相互往来于湖南江西两地，以致使得一些弟子的传承关系，在禅宗史上不知该如何归属，众说纷纭，莫衷一是。他还与南阳慧忠国师、径山道钦禅师都有过交往。
　　道一门庭繁茂，弟子如云，英才辈出，如星月丽天，珠玑同贯。《祖堂集》说他门下亲承弟子八十八人，出现于世及隐遁者莫知其数。《景德传灯录》说他有入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。据原书统计，其中有传记者七十五人（《五灯会元》载录七十六人），无机缘语句但录其名者六十三人，总共一百三十八人。可见灯录系统所说的一百三十九人并非虚构。
　　按照学者们的研究，洪州禅系的传承可分为四类：一、京禅类，如惟宽、怀晖、大义等；二、理禅类，如慧海等；三、农禅类，如怀海、普愿等；四、类别不明者，如无业、齐安、智藏等；另师承上有争议或有异说的人物，如天然、惟俨、道悟等。
　　其中惟宽于元和四年（公元八○九年）被唐宪宗召见于长安安国寺，元和五年参与麟德殿斋会，元和十二年卒于兴善寺传法堂，谥「大彻禅师」。怀晖亦曾抵清凉山，下幽州，入太行，将洪州禅思想扩及北方，元和三年有诏征至京师，圣上顾问，宣住章敬寺，大化京都，还与长安的名公义学进行过激烈的论辩，使道一的禅学思想占据了文化中心长安的讲坛。怀晖还曾撰有《法师资传》一编论次祖师世系及南能北秀分宗的历史，并以「心本清净而无境，非遣境以会心，非去垢以取净」的心要，使知道入理者多游其门，称其为一代导师。他的弟子弘辩也曾与唐宣宗有过问答，称赞宣宗皇帝「日应万机，即是陛下佛心」。鹅湖大义与如满都同顺宗皇帝李诵关系密切。
　　另外，西堂智藏得道一付授纳袈裟，道一圆寂后在龚公山西堂传法，他与百丈怀海、南泉普愿被称为「洪州门下三大士」。百丈怀海倡导「一日不作，一日不食」的农禅思想，还制订了最早的禅院法规《禅门规式》（又称《百丈清规》）。慧海撰有《顿悟入道要门论》一卷，将洪州禅理进行了系统发挥。俗家弟子庞蕴居士着有《庞居士语录》三卷，有诗偈二百多首。
　　从地区分布来看，道一的一百多位弟子后来散布四方，各为一方宗主，使洪州禅以江西为中心辐射到湖南、湖北、浙江、福建、江苏、安徽等南中国，并渗透到陕西、山西、河南、河北等北部中国。故当时有称马祖道一与石头希迁为南禅江西、湖南二大士、两甘露门，谶记所说的「马驹踏杀天下人」，庶几无差矣。
　　道一的禅学思想早期受五祖弘忍门下的净众保唐禅系影响，到南岳师从怀让后才系统地接受曹溪顿悟思想，他在江西时期交往的南阳慧忠国师也是六祖惠能的法嗣，而径山道钦是属于牛头法融禅系，法融为四祖道信的别传弟子，他还与青原行思门下的石头希迁颇多切磋，行思也是六祖惠能的法嗣。可以看出，道一的思想是以曹溪顿悟禅为核心，而又广泛吸收借鉴东山禅、牛头宗等各家各派的思想营养，来丰富自己。道一的经典背景主要是《楞伽经》、《金刚经》、《维摩经》和《坛经》等，其明显的特点，是重新突出《楞伽经》的地位，并将其运用于修
　　行实践。
　　道一的禅学思想是以「即心是佛──非心非佛──平常心是道」这一颇具特色的佛性思想为体系，并提出「触境皆如」、「随处任真」等理论命题。在修行实践方面，他又主张「道不用修」、「任心为修」，他通过接机的方式与佛门同道及弟子展开思想交流，用隐语、动作、手势、符号、吹啸、道具、拳脚等开悟接引学人，取代了以往看经、坐禅的传统，大机大用，大开大阖，机锋峻烈，杀活自在。形成了一种自由活泼的禅风，留下许多脍炙人口、令人回肠荡气的公案。
　　唐代张正甫〈衡州般若寺观音大师碑铭并序〉中说：「一公（指道一）丕承，峻其廓庑，宽、晖继起，重规迭矩」、「一公见性同德，宏教钟陵……施及宽、晖，继传心灯，共镇国土。」《宋高僧传》卷九〈南岳观音台怀让传〉也情不自禁地发挥这一观点：「元和年间，兴善惟宽、章敬怀晖先后来到京师长安，弘扬本宗洪州禅，法门大启，传续千百盏灯，光明灿烂，京夏法宝鸿绪，此时最为兴盛。」
　　真正将惠能所开创的南宗禅弘阐得波澜壮阔、风靡南北的，正是马祖道一，可以说他是中唐禅思想史上的砥柱中流的人物，由于他的出现，使禅思想史发生了重大的变局。而他自己则如一匹马驹在斜阳古道上，昂首喷鼻，嘶风弄影，显
　　示出无尽的禅机。
　　偿宿愿撰文弘禅机（后记）
　　一九八八年金秋，我赴山西太原参加全国唐代文学学术研讨会。会议期间，主事者安排代表去四大佛教圣地之一的五台山参观访问。车抵五台山下，极目远眺，山峦参差，宝塔隐隐。沐浴着霏霏法雨，徜徉于清凉境界，于我心有戚戚焉。后来我在读《宋高僧传》和《景德传灯录》时才知道，南宗禅江西马祖道一门下的邓隐峰曾驻锡五台山，并圆寂于金刚窟前。
　　我至今还记得，同行之中的辽宁大学孟庆文教授，年近古稀，但仍乌发童颜，精神矍铄，他说自己修习气功，所以能感觉到佛殿中气场很强。我询问这是何故，孟公解释说因历代古尊宿都在此修持，积年累月，便形成了强气场。孟公一边示范一边解说，轻舒双手，放松意念，做接受状，便隐隐感到有一股气流袭来，欲将人推倒，孟公还嘱我试验一下，无奈我浊俗笨重，对气功一窍不通，所以并没有什么强烈的感觉。
　　当时，我因客居长安，与妻孥天各一方，颇为苦恼，加上硕士研究生毕业后留母校执教鞭，诸事不顺适，悒郁寡欢。故曾在五台山许愿，如能得佛菩萨保佑，度过劫厄，一定要做一些功德善事，来还此愿。
　　数年后，我的境遇有所改变，家人团聚，业务亦稍有长进，但五台山所许之愿却一直无缘偿还，故常耿耿于怀，不能释然。
　　九六年初，言生兄受佛光文化事业有限公司之托，为《中国佛教高僧全集》遴选撰稿人，约请我撰写《马祖道一大师传》。我深知自己贪恚愚痴，俗念太多，尘缘未了，虽雅爱古代文史研究，泛览过佛典中的不少经传灯录，但好读书，不求甚解，游戏三昧常恨欠领会，真如之境更未曾履践，故不敢率尔答应。担心歪曲了大师法相，误解了大师的法音，岂不成了佛头着粪吗？
　　后经言生兄的不断鼓励和支持，我还是接受了这一任务。私下以为，一则五台山之愿尚未能还，今撰写《马祖道一大师传》，弘阐古尊宿的行谊风采，为「人间佛教」的普及略尽绵薄之力，也算是一件功德善事，可慰我心。再则，每日盥洗捧读经籍，钻研灯录史传，沾沐法雨，涤除尘垢，温渥心灵，反观澄明自性，发现自家宝藏和本地风光，以圆满自足的一颗活泼泼的平常心来处世接物，笑看人生。于不经意之中，能得此无量智慧，何乐而不为呢？在物欲横流、机巧盛行、污染不断扩散的今日社会中，能忙里偷闲步入清凉世界，思骛八极，神游佛国，与历代高僧煮茗谈、对机接物，心刃划虚空，禅光迸古今，获上乘心法，做无为之人，乐莫大焉。
　　于是，我穿越过尘封的时间隧道，步入马祖道一大师的世界，随着他的足迹，从汉州什邡县来到资州德纯寺，再到南岳观音台、建阳佛迹岭、抚州西里山、虔州龚公山，南昌开元寺，建昌石门山……大师古异的相貌，坚毅的个性，高妙的禅法，活络的机锋，给我留下了极深刻的印象，具有一种难以言说的人格魅力，立体地凸现在我的脑海中。于是我触事忘情，忽来灵犀，产生了为大师传神写照的强烈冲动，试图将大师睿智神异、砥柱中流的宗师风范勾勒出来，让大师真正走到我们大家中间，用他的智慧和机锋来浸润现代人干枯焦裂的心田。
　　有趣的是，从释迦牟尼佛以来，历代古尊宿包括马祖道一大师都讲教外别传之禅宗不立文字，不藉文字，不可譬喻。但笔者却试图用文字描绘大师的行谊风采，揭示大师的精神境界，不免又落入了言诠。但是，言语、形状不过是引导我们领悟玄旨的工具，一旦步入澄明圆融之境，我们便可以弃筌舍舟，相忘于江海。读者诸君如果在翻阅本书时，能发现自家宝藏、本地风光，则也就可以深感欣慰了。
　　一九九七年三月十八日于长安