超越与回归——试论道一对禅宗超二元对立思想的实践

本 来
　　(天津市蓟县盘山天成寺)
　　------------------------------------------------------
　　佛陀于灵山会上拈一枝莲花示四众，百万人天不解其意，唯达摩诃迦叶破颜为笑，而领佛旨。佛陀说：“我今以正法眼藏涅磐妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱于汝”，这就是禅宗的起源。摩诃迦叶称为第一世，阿难尊者为第二世，一直传到达摩祖师为第二十八世。达摩祖师从印度来中国，称为东土初祖，一直传到六祖慧能(南宗，传顿法)，为纯禅时期。
　　达摩祖师初来东土时，教人“外绝诸缘，内心无喘，心为墙壁，可以入道”有摩诃迦叶破颜为笑，而领佛旨。佛陀说：“我今以正法眼藏涅磐妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱于汝”，这就今是禅宗的起源。摩诃迦叶称为第一世，阿难尊者为第二世，一直传到达摩祖师为第二十八世。达摩祖师从印度来中国，称为东土初祖，一直传到六祖慧能(南宗，传顿法)，为纯禅时期。
　　六祖慧能教人“世人性净，犹如青天，慧如日，智如月，智慧常明。於外著境，妄念浮云盖复，自性不能明。故遇善知识开示真法，吹却迷妄，内外彻明，於自性中万法皆见。一切法自在性，名为清净法身。”
　　从达摩初祖到六祖慧能入寂，他们禅风的特点是：(1)不废弃经风教义，但不死于经句的拘泥，乃在活泼地把握住佛的精神所在。(2)沿用佛教的一般术语，以提携全部的佛法为主眼，未尝企图建立一宗一派的门庭。(3)他们有济世化众的悲心。(4)鼓励坐禅的功夫。这是一种纯朴的禅风。
　　可是当南宗传到马祖道一时，情况发生了很大变化，棒打及喝骂的机用大行。所谓机用，是指因时地不同及师对弟子间启发方式不用而言，不讲基本的佛教理论，也不谈戒、定、慧的原则，而是直接用紧逼的方式，或挥拳、或脚踢、或毒骂、或用矛盾语。来点出戳破修行者的我见—我慢、我贪、我嗔、我痴，所知与无知等的心理障碍，以达到期司的境地。可见，所谓禅机，是灵活运用不拘一定形式的动作和语句，使得修行者，得到禅的功能—智慧的显理。
　　下面介绍禅宗祖师的情况：
　　1)马祖道一，他的禅风往往权变自在，应化无方。他主张心外无佛，自心是佛，佛外无心，不取善舍恶，不观空入定，以平常心是道，行、往、卧是道。一切法绵是佛法，不假修道，不用坐禅。他的禅机很多，例如：
　　①打。僧头号：“如何是祖师自西方传来之意？”马祖便打，并说：“我若不打汝，诸方笑我也”。
　　②画。僧问：“不得道一长三短，离此四字，请和尚答，”马祖见他作四画上一长下三短，于是乃画地一画，说：“不得道长短，答汝了也”。
　　③蹋。洪州水者和尚初参马祖问：“如何是西来之意？”马祖说：“礼拜者，祖便与一蹋”。
　　④拧。百丈禅师曾在马祖门下参学。有一天，百丈与马祖在寺外，看到一群野鸭子掠空而过，马祖问百丈：“那是什么？”百丈说。马祖双问：“那里去了？”百丈又说：“飞过去了”。马祖听后，拧百丈鼻子，百丈负痛大叫。马祖说：“不是飞过去了吗？”百丈言下大悟。野鸭子是百丈当前妄念，被马祖一拧鼻子，此念顿时被打杀。妄念息时，真如即现。马祖不失时机提醒百丈“不是飞过去了吗？”百丈也不忘师恩，直下承担。师徒间一唱一酬，开示我们：“妄心本来不离自性，妄心寂灭，就是真如，关键在于敢不敢承担。”
　　马祖主张即心即佛，如今行、住、坐、卧，应机接物，尽是道。不假修道坐禅，不修不坐，即是如来清净禅。
　　2)百丈怀海。他是马祖的弟子，机用也极相似，他对禅宗最大的贡献是“马祖建丛林，百丈立清规”，并且以“一日不作，一日不食”的名言作为禅僧的生活标榜。
　　百丈认为：“佛是无求人，求之即乖理”。所谓佛就是处一切时都无所求，无论佬境界於心不动，“佛来佛斩，魔来摩斩”，扫荡一切。
　　只要息却狂心，即归自家本性，自家本性就是佛，就是心外求佛，无有归期。只要息下觅心，佛即不求可得。只要离诸攀缘心，就能显露自性。
　　大安禅师一天拜访百丈，作礼而问：“学人欲求识佛，何者即是？”百丈说：“大似骑牛觅牛”。
　　我们说妄念本空，无须更新，佛性本具，无须再求。
　　百丈禅师继马祖之后，将对禅与生产劳动结合，提倡：“一日不作，一日不食”的制度，要求人们在搬柴运水中求解脱。有一天锄完地，一个僧人听到敲钟声，便将锄头往肩上扛，大笑而归，百丈赞曰：“俊者，此是观音之门”。
　　3)黄檗希运，他是百丈的弟子，有一日，百丈问希运：“你从什么处来？”希运：“大雄山下采菌子来。”百丈又问：“见到老虎么？”希运便作虎叫声。百丈拈起斧子作砍状，希运便给怀海一掌，百丈吟吟而笑，即归。上堂开示说：“大雄山下老虎，你们诸人也须好好注意，我百丈老汉，今天亲被咬了一口。”黄檗虽未见到马祖道一，但他领会了马祖的大机大作。
　　希运提倡：“一心好佛”之义：《传心法要》中说“诸佛与一切众生，唯是一生，更无别法，此心无始已来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相”，又说：“学道人，若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛。”又说：“迷自本心，不认为佛，向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道，不如当下无心”。
　　我为裴休说临命终时，指出：“凡人临终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时亦不来，死时性亦不去，湛然园寂，心境一如，但能如是，一时顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向：若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去；若见恶相，种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节去”。(注，他的观点与净土宗有所不同)
　　他目中无禅师，他批评了马祖门下，只有两人得到马祖的正法眼，他曾对大众说：“汝等诸人，尽是童酒糟汉，凭么行脚，何处有今日，还知大唐国里无禅师么？”
　　4)临济义玄，他是黄檗希运的弟子，是临济宗的第一代祖师，他的门风：
　　①义玄吃了三顿棒。
　　有一天义玄向黄檗请问：“如何是佛法的大意？”他的话声未了，便挨黄檗一顿打。后来他又去问，又挨了一顿打，第三次再问。又挨一顿打。他觉得和尚打，必有深义，但他自恨障缘太重，不能领司，所以他向黄檗告辞他去。黄檗告诫他，只许到马祖的嫡法孙大愚禅师处去。他问大愚：“我义玄度问佛法的大意，三度吃棒，不知我义玄有过无过？”大愚听了，便于义玄说：“黄檗凭么老婆，为汝得彻困，更来这里问有过无过！”义玄听了，便于言下大悟。而说：“黄檗佛法无多子”。大愚问他：“见了什么道理？”他竟在大愚肋下击了三掌。回到黄檗处，说明了经过。黄檗说：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿(打)”。义玄则接着说：“说甚待来，即今便打”，随后便给黄檗一掌。由于这个开端，使得义玄的宗风，活用禅机，棒渴并行，大有龙腾虎喷的气象。
　　②临济四喝
　　有时一喝如金刚宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竽影草，有时一喝不作一喝用。
　　可知一喝之中，有死有活，有擒有纵，不能胡喝乱用。
　　5)虚云和尚，受临济衣钵于妙莲和尚，为临济宗四十三世。在扬州参加高晏寺禅七法会时，于八七第三个晚上六柱香开静时，护七师倒开水冲到手上，茶杯落地，声破碎，使疑根顿断，如从梦醒。悟透禅关，因此作再道偈：
　　“杯子朴落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息”。
　　“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来”。
　　虚云和尚到处修复废弃的古刹，领导大家搬砖担土，坐香参究，二时课诵，半日布萨，保存了马祖的禅风！
　　虚云和尚继承和发扬了百丈清规，并以振兴禅宗为已任，他的业绩甚多，主要包括建寺安僧，提倡戒律，兴学育僧，农禅并重，重视史文，爱国爱教，福利社会等等。
　　虚云和尚以振兴禅宗为已任，他位思想并不偏狭。宗、教并重，禅、净并重，解、行并重，内学、外学并重。
　　虚云和尚还对我们示说：“能修持的人，十字待头、歌舞厅……都可以办道场”，连想到善财子童子53参中 香长者，他不在家中打坐，不在道场里修定，而是去逛最热闹的市场。他做什么？在修高深的禅定，充分说明禅定的方式是灵活多变的，千万不能单纯理解成盘腿打坐才是禅！
　　弟子本来，是临济正宗25世续洞和尚的弟子，后来又拜纯一和尚师父，至今修学尚很差，但通过多年来的实践，也有一点体会：
　　学佛人要做到：“逍遥、自在、快活、活着在极乐”，要逍遥，就要淡薄名利，万缘放下；要自在，就要断除无明烦恼；要快活，就要助人为乐，知足常乐，自得其乐，法喜充着；活满在极乐，极乐既在阿陀佛教主的西方世界(不能指地球上的西方国家)，又在我们心中，在眼前，在当下。弟子本来的理解如有错误，弟子本来求忏悔。
　　下面用净慧和尚记录的《重兴云居真如寺悬钟板》法语，作为本文的结尾。
　　法语云：“拈香毕，棒板云，芟除荆棘伽兰，千佛常来此处参。天上云居傍胜境，五宗踪踏竖刹竽。冷灰豆爆焰重 ，触契拈花司笑颜。三学园融微妙义，地久天长永传灯。兹山从容祖开山，列祖相承，整起楗槌，妙如嘉犹，普益人天。即令昇槌一句，作什么道？”拈板椎云：“钟板声彻三千里，月朗天空天古明”。……充分说明虚云和尚是马祖禅风的模范传人，是我们学习的榜样！