玄奘《大唐西域記》中“四十七言”問題

玄奘《大唐西域記》中“四十七言”問題

　　　　《大唐西域記》卷二，“印度總述”，八、談到印度文字，玄奘寫道︰

詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。遇物合成，隨事轉用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調和雅，與天同音，氣韻清亮，為人軌則。鄰境異國，習謬成訓，競趨澆俗，莫守淳風。



“四十七言”，就是四十七個字母。字母不過是字母而已，有什麼奇怪呢？我們校注這部書時，掉以輕心，沒有仔細探討，就把梵文現有的字母――元音十四個，輔音三十三個――一古腦都抄上了。14＋33＝47，這還能有什麼問題呢？其餘中外注釋家，情況也差不多。水谷真成也是抄的現在的梵文字母表，總共四十七個字母，而且注明︰ṃ和ḥ不包括在裏面。[i]足立喜六在他的注中講到十二摩多 ( 元音 )，三十五體文 ( 輔音 )，但是沒有說明是哪幾個。[ii]Thomas Watters講到，十個元音符號，再加上anusvāra (ṃ)和visarga(ḥ)，共十二個，再加上三十五個輔音，構成了四十七個字母。但是，哪些是十元音符號，哪些又是三十五個輔音，他沒有說明。[iii]總之，都沒有真正搔著癢處。看來這個問題看似微末，實極重要，很有進一步探討的必要。

最近半年多以來，我對印度悉曇產生了興趣，頗閱讀了不少古今中外僧人和學者的文章。我越是深入鑽研，便越覺得裡面問題多，而且還決不是微末細節，它牽涉到佛教一些重大問題。我覺得，自己過去實在太天真了。現在必須補上這一課。所以才寫這一篇文章。我在這裡力求簡單明瞭，只談四十七個字母問題，與此有牽涉的問題暫不深入涉及，只像蜻蜓點水似地一點而已。

在古代印度、中國和日本，梵文究竟有多少字母，是一個爭論劇烈意見極為分歧的大問題。我在下面列舉幾種說法︰

字母數目 主張者

42言 慧均、僧正、《華嚴經》、《大般若》；

46言 《方廣大莊嚴經‧示書品》；

49言 《大正大藏經》，84,373b；

50言 《大般涅槃經》、《金剛頂》、《大日經‧字輪品》、《文殊問經》、《次第記》、《吉藏疏》；

51言 《字紀》；

52言 《慧遠疏》、《裴家》



下面專談四十七言說。《大正大藏經》，84,369c︰“劫初之時，世無法教。梵王下來，授以此悉曇章，根源四十七言”。同上，370b︰引《大唐西域記》之言。同上，372a︰“故知般若菩提所傳南天祖承摩醯首羅者，是大梵王制四十七言者是也。”同上，372c又引《大唐西域記》之言。同上，373a︰“此中劫初梵天垂軌，唯有四十七言”。同上，374a︰“《字母釋義》云︰根原四十七言。”類似的說法還多得很，不必再引用了。總之，四十七言說是最為流行的也是最有權威的說法，玄奘從此說，決非偶然。[iv]

為什麼對字母的數目竟有這樣的分歧意見呢？我在這裡無法詳述。問題的關鍵大體有二，一是元音數目，二是輔音數目。這二者又與下面三個問題有關︰一、四個流音元音ṛṝḷḹ是否計算在元音之內？二、aṃ ( 菴 ) 和aḥ ( 痾 )是否計算在元音之內？三、-llaṃ ( 藍 )和kṣa ( 乞叉 ) 是否計算在輔音之內？

為了答覆這些問題，我先引一段話︰



《字紀》云︰悉曇，天竺文字也。《西域記》云︰梵王所創，原始垂則，四十七言。又云︰其始曰悉曇，而韻有六，長短兩分，字十有二。將冠下章之首，對聲呼而發韻，聲合韻而字生焉。即阿上聲短呼、阿平聲長呼等是也。其中有紇里二合等四文，悉曇有之，非生字所用，今略也。其次體文三十有五，通前悉曇，四十七言明矣。聲之所發，則牙、齒、舌、喉、唇等，合于 ( 原作干字，誤――羡林注 ) 宮商。其文各五。遍口之聲，文有十也。文列阿 ( a ) 等十二，迦( ka )等五五，野 ( ya ) 等十字，乃以藍 ( llaṃ ) 字加乞叉( kṣa ) 上，而除紇哩 ( ṛ )、紇梨 ( ṝ )、哩 ( ḷ )、梨 ( ḹ ) 四字。[v]



現在對這段引文稍加解釋。“悉曇”，本來是字母的意思，這裡似乎專指元音。“冠下章之首，對聲呼而發韻”，指的是把元音同輔音配合起來，比如輔音之首的k配上元音之首的a ( 阿 )，就成了ka。前一個“阿”字指短a，第二個“阿”字指長ā。“紇里等四文”指的是四流音ṛṝḷḹ，因為“非生字所用”，故略去。“體文”是輔音，牙、齒、舌、喉、唇，每系列五個，共二十五個，再加“遍口之聲”十個，輔音共三十五個，加上元音十個，總共四十七個字母，即所謂四十七言。什麼是“遍口之聲”呢？《悉曇藏》2說︰



後九字者野 ( ya )、羅 ( ra )、攞 ( la ) 字，先從喉腭舌發，然後遍口；嚩 ( va )、捨( śa )、洒 ( ṣa )、娑 ( sa ) 訶 ( ha ) 字，先從唇齒舌腭喉發，然後遍口。其乞叉 ( kṣa )字先從喉發，然後遍口。[vi]



再加上一個llaṃ，成為十個。上面引的這一段話，解釋四十七言已經非常清楚了。但是，問題卻遠比這複雜得多。我先引一段唐代慧琳《一切經音義》的話︰



此經 ( 按指《大般涅槃經》)是北涼小國玄始四年歲次乙卯，當東晉義熙十一年 ( 四一五年 )，曇無讖法師於姑臧依龜茲國胡本文字翻譯。此經遂與中天音旨不同，取捨差別，言十四音，錯之甚矣。誤除暗 ( aṃ ) 惡 ( aḥ ) 兩聲，錯取魯留盧婁 ( ṛṝḷḹ ) 為數，所以言其十四。未審如何用此翻字。龜茲與中天相去隔遠，又不承師訓，未解用中天文字，所以乖違，故有斯錯。哀哉！已經三百八十餘年，竟無一人能正此失！[vii]



這一段話，同上面第一段《悉曇藏》引文，寫的時間不同，地點不同，但是談的問題卻基本相同，這就是aṃ和aḥ的存廢問題，四流音元音的取不取問題。差別之處在於，第一段話講到llaṃ和kṣa，這裡沒有講，二者可以互相補充。最大的差別是，這裡講到“中天音旨”，講到“師訓”，而第一段沒有。據我看，“中天音旨”是一個重要關鍵，慧琳之所以大呼“哀哉”，怒氣沖沖，形於楮墨之間，其原因就在這裡。

因此，我在這裡必須把“中天音旨”交代明白。“中天”指的是“中天竺”，也就是中印度。印度虔誠的佛教徒認為，中天是神聖之地，歷代的佛都誕生在這裡。但是，印度和尚也是有派系的，並不都是中天派。根據《悉曇三密鈔》，卷上之上的介紹，派系分野大體如下︰

中天︰龍樹 龍智 善無畏 金剛智 不空 真諦 義淨 慧果 全雅 大師 一行 難陀 全真 宗叡 慈恩 慈覺 智澄

東天︰僧叡 慧均 日照三藏

南天︰智廣 寶月青龍寺 大師 傳教 慈覺

西天

北天︰健馱羅國喜多迦文

胡地︰慧遠傳牟尼三藏胡地十二章，根本五十二字，大日五十字加 siddham ( 悉曇 ) 二字，亦為三十六章。[viii]



先要解釋幾句︰名單中有印度和尚，也有中國和尚。名單很不全。間有“跨派分子”，如大師和慈覺，跨中南兩派。玄奘屬於中天派，自在意中。慧琳當然也屬此派。曇無讖的系屬不明，根據慧琳的口氣，似屬胡地一派。無論如何，二人不是一派。因此慧琳才大發雷霆。

這些派系之間，當然有許多爭論的問題。看樣子他們之間的主要分歧，是在發音方面。我在這裡暫不細談。談到“誤除”二字，“錯取”四字的問題，同一派系也似乎有不同的意見，不能以此為確定派系的標準。反正慧琳與曇無讖在這一點上針鋒相對，是非常明確的。玄奘對中天文字大肆吹噓，關鍵也似在發音，什麼“特為詳正”，什麼“辭調和雅，與天同音，氣韻清亮”，更是確指發音。

大家也許對同是唐代高僧，又與玄奘同屬中天派的義淨感興趣。我現在介紹一下他的看法︰

《道暹記》云︰今據義淨三藏《寄歸傳》云︰阿 (a) 等十六皆是聲韻，向餘字上配之，凡一一字便有十六之別；迦 ( ka ) 等五五，野 ( ya ) 等八字，更有藍 ( llaṃ ) 乞叉 ( kṣa )，末後二字不入其數，總有三十三字，皆有十六之別。然今當今時俗始教童蒙，多以不噵頡里( ṛ )一字（一字上下擺）、蹊梨 ( ṝ )一字（一字上下擺）、里 ( ḷ )一字（一字上下擺）、離 ( ḹ )一字（一字上下擺）四字；所以但有十二之殊。若有十六者，亦成無過，以其四韻用處不多，是以義皆不存。[ix]

義淨的說法比較活︰四字存也可以，不存也可以。llaṃ和kṣa則不計算在內。照他的說法，無論如何也湊不成四十七言，所以我不能遵循。

我在上面已經說過，四十七個字母決非微末小節。但是它牽涉的面太廣，我的論述只能簡而再簡。《大唐西域記》是一部非常重要的書，我們應當徹底了解其內容。有什麼東西作梗，我們就消除什麼東西。四十七個字母具體指的是哪些個，我們也必須弄清楚。我現在根據我上面的論述，列出玄奘所說的四十七言︰

　　元音十二個[x]

　　a ā i ī u ū e ai o au aṃ aḥ

　　輔音三十五個

喉音 k kh g gh ṅ

顎音 c ch j jh ñ

舌 ( 頂 ) 音 ṭ ṭh ḍ ḍh ṇ

齒音 t th d dh n

唇音 p ph b bh m

遍口音 ( 超聲 ) 10個

y r l v ś ṣ s h llaṃ kṣa

　　　　　總共四十七個字母。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1990年8月8日



　　　　注 釋

[i] 《大唐西域記》，《中國古典大系》22,昭和47年，頁63。

[ii] 《大唐西域記研究》，昭和17年，法藏館，上卷，頁139-140。

[iii] On Yuan Chwang’s Travels in India 629-645 A.D. London 1904, pp.153-154.

[iv] 上面引用的，都不求全。如有興趣，請參閱《大正大藏經》，84，日僧安然的《悉曇藏》、日僧淨嚴的《悉曇三密鈔》，還有其他日本僧人的大量著作。還可參閱近人著作︰饒宗頤︰《中印文化關係史論集‧語文篇》，1990年，香港中文大學；日本馬淵和夫︰《日本韻學史研究》； W.S. Allen, Phonetic in Ancient India等等。

[v] 《大正大藏經》，84, 372c。

[vi] 同上書，382c。

[vii] 同上書，54, 470c。

[viii] 《悉曇三密鈔》卷上之上，《大正大藏經》84, 721b。

[ix] 《悉曇藏》1,《大正大藏經》，84,373a。

[x] 主張十二元音說者，中國僧人中大有人在；而且在唐以前已有。這裡不詳細敘述。請參閱饒宗頤先生上引書以及日僧安然《悉曇藏》等書。因為多次出現，無法寫出卷數、頁數。