快乐幸福永恒的生命

阿弥陀佛的本愿（第18愿）
　　心莲居士 主讲
　　南无阿弥陀佛！
　　蔡居士你好，各位莲友们，你们好。
　　蔡居士，几个月前我们曾有一面之缘。我们从宗教谈到人生。你是富贵中人，生活优裕，人生该拥有的你都拥有了。但是你说，不知为什么，心中总是好象缺少了些什么。现在是末法时期，社会上已经有很多脱序混乱、罪恶增加的现象。物质生活虽然丰富，但在精神的领域上，却是一个空虚的大沙漠。许多人都感到苦闷迷惘，心灵不知归于何处。蔡居士，我想，你所缺乏的，就是生命的归属感吧？后来我向你提出了一个问题，我说，人生最悲惨的事是什么呢？我们佛教界无论何宗何派，一见面就说：阿弥陀佛。接听电话第一句话也说：阿弥陀佛。但是，很多人都不了解阿弥陀佛的本愿是什么。有时候我在路上散步，我观察来来往往的人群，从他们的面貌看起来，有的愁眉不展，有的寂寞空虚，有的空洞无神，实在是很少看到一张开朗喜悦的笑脸。马路旁的电线杆上，贴着“南无阿弥陀佛”最温暖而亲切的标志，好象在向路人至情地呼唤。但是路人来也匆匆，去也匆匆，都视而不见。如果你能够了解阿弥陀佛的本愿，信顺本愿，你的一切苦将从心底灭，一切乐将从心中生。活得自在、快乐、幸福。对死亡也能安祥而尊严地接受，而毫无恐惧。阿弥陀佛以他最真实慈悲智慧的心，经过永劫的修行，成就了一个不生不灭的光明摩尼宝珠，就是南无阿弥陀佛六字大宏名。无条件而又平等地要送给我们每一位众生，让我们离苦得乐，让我们都有权力得到快乐而永恒的生命。你却不知道，你说，这是不是人生最悲惨的事呢？
　　佛教的创始教主是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛应不同根器的众生，在四十九年布教之中，说了许多不同的经典。只有在《无量寿经》中说，将来一切经法都会灭尽，但他以慈悲怜悯众生的心，只会将《无量寿经》永远地流传下来。所以《无量寿经》是末法灭法时期唯一永恒不灭的经典。这部经典为什么那么崇高伟大呢？因为从这部经典，释迦牟尼佛告诉我们他出世的本怀是要弘扬阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛的本愿能给我们一切众生最真实的利益。那么对于这种真实利益的权力，是不是我们每一位众生都应该来了解呢？学习佛法，听闻佛法，都是为了要了生死。以大乘佛法来说，大致分为净土门和圣道门两个法门。圣道门是自力修行的法门，从戒定慧到断惑证真，一直要断尽烦恼，才能证得佛果。这种修行人必须意志力很强，根器高，但在末法现今社会，人际关系瞬息万变，生活竞争激烈，生命常常受到无情的冲击，能够在五浊恶世自力修行成佛的人，可以说是凤毛麟角。如果此生不能证得，来生再来；来生不能证得，后生再修。就这样累世不断地轮回，这就是易信难行之道。所以《大集月藏经》说：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，惟有净土一门可通入路。”
　　那么，今天我要和大家讨论的是净土宗本愿法门。就是释迦牟尼佛在《无量寿经》中亲口所弘扬的阿弥陀佛本愿。阿弥陀佛成佛以前，他的名字是法藏菩萨。本愿就是法藏菩萨发愿救度众生四十八愿中的根本大愿－－第十八大愿。本愿也可以说是法藏菩萨本来的意愿。他本来的意愿是什么呢？就是他伟大的誓言。他说：若不生者，不取正觉！我若不能使你们往生到我为你们准备好的西方极乐世界真实报土，我就誓不成佛。释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛成佛以来已经十劫。阿弥陀佛成佛的意义是代表我们众生没有一个人不能往生的。所以本愿法门是绝对的他力法门。他力就是指阿弥陀佛的大悲本愿力。那么阿弥陀佛的本愿力又是如何让我们往生的呢？释迦牟尼佛向阿难解释，第十八愿成就文中已经明明白白地回答我们：闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。原来法藏菩萨为了救度我们，经过兆载永劫的修行，成就了真如法体、不生不灭的名号－－南无阿弥陀佛，作为我们的信愿行。当我们一听到他的名号，就了解阿弥陀佛至心回向往生的功德给我们。当我们欢喜地得到真实信心的一念，我们当下不隔时，不隔日，立即获得往生的资格，进入正定聚，而入不退转之位。不可思议呀！信心和正果同时获得。释迦牟尼佛教我们不要说妄语，佛无求于我们。佛对我们说的救度之法，都是出于他的真实心。所以佛的一切所言，都是真实之语。这就是释迦牟尼佛在《无量寿经》中告诉我们的难信易行之道。
　　信心决定时，往生就决定。所以本愿法门是绝对佛力救度的法门，也是信心得救的法门。要获得信心，一定要彻底了解阿弥陀佛本愿的生起本末，去体会阿弥陀佛的大悲之爱。
　　在讲阿弥陀佛的大悲之爱以前，我们先来了解一下世间凡夫的爱。说到凡夫的爱，有父母对子女的爱，有夫妻之爱，兄弟之爱，朋友之爱，以至于到全人类之爱。如果没有爱，人间是不堪设想的。没有人是不需要爱的。从婴儿出世，到我们长大成人到现在，我们都曾经接受、付出、体验、享受过各种形式的爱。当我们被爱的时候，就感受到温暖幸福、满足，生命好象充满了活力。当我们失去爱的时候，我们就会悲哀、伤心、痛苦，整个人都失去了光彩。因为最可悲的是，我们凡夫自无始劫以来，因一念之无明起，轮回到现在。凡是生为人，都与生俱来带着贪嗔痴慢疑的本性。所以凡夫之间，再怎么相爱，都避免不了烦恼，因为凡夫是妄心所发出来的爱，不自觉地会产生占有、嫉妒、猜疑、焦虑、欲望，甚至爱也会变为恨怒的情绪。所以投生在人道中的我们，就算是得到了爱，也必须忍受爱所带来的负担和折磨。这就是世间凡夫的爱：有分别，有执着，有纠缠，有苦乐。凡夫的心念变化无常，所以凡夫的爱也不能永恒。我们凡夫就是沉迷在五欲无常的迷梦中生活而毫不自觉。释迦牟尼佛在《无量寿经》中说：人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。就是前世修来再好的伴侣，对我们的往生都没有帮助。有时反而会变成往生的障碍。因为许多不懂佛法的至亲爱眷，在生死永别，最危险的一刻，因悲痛至深，哀号不停，只要生起一念之愚痴，就会使亲人爱眷堕入恶道。所以世间凡夫的爱及一切缘份都是六道轮回。
　　那么阿弥陀佛的大悲之爱又是什么样的爱呢？就是他的誓言：若不生者，不取正觉！这个愿不是众生所乞求，而是阿弥陀佛主动发愿，不讲条件，不限对象，没有分别，无缘大慈，同体大悲。又像慈父一般的真心亲情，又是一种自然而然的真情流露。阿弥陀佛的爱是清净、平等、慈悲、智慧而且永恒不变。他的大悲之爱甚至能感动一个五逆十恶、罪孽深重的人，使他忏悔而改过自新。他的爱就是光明念力，能破一切无明黑暗，能照亮罪恶凡夫原有的佛性，使他重获温暖和光明，而真正得到心灵的自由和解脱。
　　如果不了解阿弥陀佛是位什么样的佛，也不了解他所发的本愿是什么样的愿，那又怎么能得到信心呢？为什么阿弥陀佛有能力让我们往生呢？因为他已成为无量寿佛。无量寿佛是佛的法身果德，能竖穷三际。他又是无量光佛。无量光明是佛的智慧，有观照作用，能破众生的痴无明和疑无明。阿弥陀佛的光明横遍十方，由于光寿的作用，所以具有摄化众生的能量。所以《观经》说：一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。佛是正遍知，入一切众生心想中。由于光寿的作用，在时间空间上，都没有任何的障碍。佛的正遍知无所不见，无所不知，无所不能。当我们信心欢喜，乃至一念时，就乃至一生一世。因为弥陀的光明对信心念佛的人摄取不舍。得到信心的人，无论何因何缘何地死去，他的灵体立刻就回归阿弥陀佛的无量光明之中。这是什么原因呢？阿弥陀佛已成为无量寿佛，无量光佛，这是他的第十二、第十三两个愿所成就的。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛的名号威神功德不可思议，这是第十七愿所成就的。由于诸佛赞叹阿弥陀佛的名号，名号闻于十方，成为十方众生的信心。信心决定，往生就决定。这是本愿第十八愿所成就的。由于信心决定，即入正定聚，往生又入灭度。这是第十一愿所成就的。这个就是凡夫能够往生的一个过程。《无量寿经》下卷一开始释迦牟尼佛就说了三段非常重要的经文。第一段是佛对阿难说：能够生到西方极乐世界真实报土的机类，一定是正定聚之机。正定聚就是得到信心的人。第二段是诸佛赞叹无量寿佛名号威神功德不可思议。那么阿弥陀佛名号到底有什么威神功德呢？在第三段经文，也就是本愿第十八愿的成就文，这个是我们众生最重要的往生之因。经文是：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。”所以得到弥陀至心回向给我们的大悲之爱，只要信心欢喜，乃至一念，就是六道轮回的结束，却是永恒、幸福、快乐的开始。
　　这种快乐幸福不是往生以后才得到，而是信心欢喜，乃至一念的当下，信者的心念和阿弥陀佛的慈悲无形的电波结合为一体。心境的感受好象原来心中模糊的电视银幕突然转为清晰。迷在永劫，悟在刹那啊！那一刻，你将清楚地了解原来阿弥陀佛和我们原来是一个生命共同体。阿弥陀佛就像慈爱的父亲去寻找失散的孩子。而信心欢喜，乃至一念时，就好象婴儿听到了呼唤，而投入慈父的怀抱中一样，立刻感到幸福和满足。以后就达到了生死俱不忧的心境……
　　好，那么我们现在就来介绍阿弥陀佛的大悲本愿。
　　在《无量寿经》中释迦牟尼佛亲口宣说阿弥陀佛建立西方极乐世界和成佛的因果，以及我们众生往生的因果。《无量寿经》本来有许多的译本，但以康僧铠所直接翻译的《无量寿经》最为理想。文字简洁而优美，特别重要的是，阿弥陀佛所誓之第十八大愿和释迦牟尼佛所解释第十八大愿的“成就文”好像是双胞胎，能够一目了然。只要你能将两段经文合并在一起看，它们上下神妙地对应着，看了立刻就会心领神会，法喜充满。阿弥陀佛发了四十八个大愿来救度众生，为什么是以第十八大愿为根本愿呢？因为如果没有“若不生者，不取正觉”的誓言，其余一切都是空谈。众生若不能往生，其余当然都不能谈了。所以《无量寿经》是以第十八愿为宗，以名号为体。
　　现在我们就来看第十八本愿文：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”在解释经文以前我们先要了解本愿法门的两个名词（前面我们曾经提到过的，可能有些莲友还不知道）：“机”就是代表众生；“法”是代表佛。“设我得佛”，意思是我成佛的时候（这个佛就是“若不生者，不取正觉”的佛）；“十方众生”，就是烦恼强盛，自己无法了脱生死的众生，同时包含了罪孽最深重，也就是“唯除五逆，诽谤正法”的众生。有关“唯除五逆，诽谤正法”这八个字，待会儿呢我们再作特别的解释。好，现在第十八愿的法和机的内涵已经很清楚了。
　　“至心信乐，欲生我国”，一般通途的净土念佛法门，是把（至心、信乐、欲生）这三个心当作自力的信愿行，以作往生的三资粮。他们并不知道法藏菩萨为了救我们十方众生，先兆载永劫修行，成就了南无阿弥陀佛名号，回向给我们，作为我们的信愿行。这句话请大家细细的思维，如果这一点你不能透彻地了解，你绝对得不到真实的信心。前面我曾提到我们凡夫的本心是贪嗔痴的妄心。善导大师说：凡夫的心如在水上写字。在水上写字的情况是怎么样？是不是随写随灭？就是有修行的凡夫，在没有证得明心见性之前，凡夫的心都是迷心、生灭心，绝对没有至心，也就是真实心。既然自己没有真实心，当然对任何人都不会有信心的。而佛的心呢？佛已经证得真如法身，佛的身口意三业所修，已证得佛果。所以佛的心是清净的，是真实的。所谓人皆虚妄，唯佛真实啊！如果自力修行能够了生死，就是有力。但是我们凡夫以身口意来说，心中所想，口中所讲，一切行为都是贪嗔痴。我们在无知无明之中不停地造业障。所以自力就是业力呀！业力又怎么能够了生死呢？要靠自力就是永远脱离不了业的捆绑和束缚，也就是永远脱离不了六道轮回呀！
　　本愿法门是以无义为义。义是什么呢？义就是自力计谋：我相信我自己可以修行成佛，我要修这个，我要修那个……无义就是舍弃自力的计谋，而完全彻底地依靠阿弥陀佛的本愿力。如果凡夫能够自力的了生死，那么阿弥陀佛就不会五劫思维来发愿，也用不着辛苦兆载永劫地修行、成就名号来救我们了。所以你如果不了解十八愿的生起本末，就会把“至心、信乐、欲生”的三个心看成自力。那么不但和佛的本愿不相应，而且往生的可能就变成未定之数了。
　　“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法”。本愿一共有三件事，就是信心、称名、往生这三件事。信心就是至心、信乐，欲生我国，这三心是一个心的信心，也就是《往生论注》“一心归命”的一心，简称为信心；称名就是“乃至十念”。称念阿弥陀佛的名号，“乃至”是一个弹性念佛的数目，短的是一声，长的是一辈子的念佛；往生就是“若不生者”。这三件事以信心为主。为什么知道是以信心为主呢？本愿文中是先说“至心信乐，欲生我国”，而后“乃至十念”。成就文中更明白地告诉我们：“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。因此，信之一念就能得救而往生。
　　信心必具名号。有信心的人念佛是信心相续的感恩表现，自然而然地念佛，欢喜地念佛。如果没有信心，念佛就变成念佛机的声音，毫无生命，叫破喉咙也枉然哪！阿弥陀佛希望我们相信他而被他所救，并不是要惩罚我们受苦哀求地念佛。我们不了解他的本愿，不领受他的大悲之爱，他真是伤心透了。本愿法门念佛的心念，不是“请你救救我”，而是“谢谢你救了我”。所以本愿叫做信心念佛往生愿。信心是信，念佛是行，信心念佛就是信行合一，叫做机法一体。机法一体才亲切，才能够感应道交。本愿的信心、称名、往生这三件事都是阿弥陀佛本愿力回向给我们的。这话怎么讲呢？大家想想看，本愿是谁所发的愿？发愿者的目的又是什么呢？名号是从何处而来的？法藏菩萨没有发第十八愿，你往生的信心从何而来呢？法藏菩萨没有兆载永劫修行成就了名号，你能念什么呢？
　　现在我们再来细微地分析一下这三心。先说至心：法藏菩萨五劫思维所发的愿，还有兆载永劫的修行都是由他的至心，也就是真实心所成。成就了什么呢？成就了南无阿弥陀佛名号，回向给我们众生。所以，至心是以名号为体。烦恼具足的凡夫是没有真实心的。再说信乐：名号成就的意义就是法藏菩萨已取正觉，果号为阿弥陀佛。正觉已取，代表众生百分之百可以往生。所以至心所成就的名号，使我们众生生出真实的信乐。这个信乐也是佛所回向给我们的，绝对不是凡夫自力的信心。最后就是欲生我国：欲生心是佛的慈悲心。《观经》中说：佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。佛心才有度众生的心，也就是大菩提心。佛心才想要摄取众生，使众生往生到西方极乐世界。阿弥陀佛的誓言：若不生者，不取正觉！这八个字已明明白白地表达了佛要我们到西方极乐世界去。所以“欲生我国”也是从佛回向而来的。所以成就文说：“至心回向，愿生彼国”。这个至心回向，是指阿弥陀佛的至心，凡夫是没有至心的。前面我们已经解释过了。所以，本愿的他力信心，都是靠阿弥陀佛的大悲愿力回向而来的。善导大师说的很清楚：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。就是这个意思。在这个世界上，我们很难相信任何人，但是我们会相信我们的父母，因为我们了解父母真心爱我们，凡事为我们着想。父母点点滴滴的爱，日积月累，进入我们的心中，使我们生出对父母的信心。同样的，阿弥陀佛经过兆载永劫的修行，成就了名号，送给我们。无量光明的万德名号就是救度我们众生的大悲之爱，彻入我们的心中，感动了我们，才使我们产生一心归命的信心。因为名号成就了我们往生的功德，所以才说：闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。既然知道了本愿的信心、称名、往生这三件事都是佛所回向给我们的，而且佛无论在时间、空间两方面对我们都有绝对救度的力量，只要信受，必定往生。如果你一定要把本愿当作自力的信愿行，就是怀疑佛的智慧不够，力量不够，而你自己的自力又是业力，也就是无力，那么又如何能够往生呢？凡是靠自力信心的人，由于自己业力的障碍，时间久了，会对自己起疑心。但是靠阿弥陀佛的本愿力，你就会安心，因为佛没有业障，救度我们的心也绝不会更改。所以我们到底应该靠佛力还是执着于靠自己的自力，请大家深思这个问题。
　　现在，我们就来看“唯除五逆，诽谤正法”。阿弥陀佛所发的四十八个愿都是以“不取正觉”为结文，只有第十八愿后面加了这八个字。那么五逆谤法的人，到底是救还是不救呢？我们先来看三段经文。第一段是法藏菩萨所发的第一个愿，我们看看佛最关心的是什么：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”凡夫的贪嗔痴是因，地狱、饿鬼、畜生这三途是贪嗔痴的果报。佛发的第一个愿就是要救三恶道的众生，表明佛首要的是要救恶人。第二段是《观经》下品下生之人，也就是五逆十恶的众生，但在其临命终时，遇到善知识的劝慰，而能够称念南无阿弥陀佛名号，于念念中能除八十亿劫生死重罪，也可以往生。第三段在《无量寿经》的流通分，前面也曾经提到过的：佛说，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特流此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。这段经文道尽了佛的慈悲和救度的彻底。佛说将来一切经法都会灭尽，但是我以慈悲怜悯你们的心，将《无量寿经》永远地流传下去。凡是遇到本愿得信者，皆可得到救度。大家想想看，末法时期，所有的经都灭了，以后就是灭法时期。法都灭了，既没有法，当然也就没有什么戒了。没有了法，也没有了戒，那个时候的众生，是什么样可怕的众生哪！但是佛还是要救到底，所以，五逆谤法的众生，只要看到《无量寿经》，能够闻信阿弥陀佛的本愿，都能获得救度。这就是《无量寿经》中阿弥陀佛本愿给予十方一切众生的真实之利呀！
　　从以上三段经文中，证明阿弥陀佛的本愿就是要救三恶道的众生。那么，为什么又在愿文后面加了这八个字，说五逆谤法之人不救呢？五逆、谤法这两种罪是非常重的罪，本应该堕阿鼻地狱的。但是，已经造了这两种罪的人，佛不忍心舍弃，只要悔改，加以救度。但是，对未造这两种罪的一切众生，警戒不给救度。所以善导大师说：谤法阐提，回心皆往。大家注意“回心”这两个字：回心是真正自觉自己的罪恶，深深地忏悔而改过的，才叫做回心。善导大师在《观经》的往生三心中，在“深心”，也就是深信方面，作了彻底的解释：要有两种深信才能够往生。第一种就是机的深信：深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无出离之缘。第二种呢，是法的深信：深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。有关第一种机的深信，很多人都不自觉自己有什么罪恶，觉得生死罪恶凡夫一定是指别人。我们很容易看到别人的错误，对自己的身口意很少反省。所以不了解自己的罪恶。有一次释迦牟尼佛问阿难：你要不要见地狱人哪？阿难说，我想见哪！佛就说：身行恶，口言恶，意念恶，此地狱人也。这句话很可怕吧？我们都可能是地狱人喔！我们众生无始劫以来，心中所想、口中所讲、身之所为，积恶如山哪！所以佛才说：一切众生以三恶道为故乡。不是吓唬我们的！是我们自因自果啊！慧净法师有一次讲经的时候作了一个最好的比喻。他说，如果有一种能够摄影出我们意念的录影机，将我们今生的意念都摄影下来，在电视银幕上放映出来给别人看，你还敢不敢出门哪？听到的人都惭愧地笑了。这真是一个很好的自我反省的一种试验。我们看觉悟的“悟”这个字，左边是竖心旁，右边是“吾”字。“吾”就是“我”。觉悟呢，就是要了解自己的心，而不是要别人了解你的心喔！是要你自己了解自己的心。当你了解自己的心，才自觉有罪恶感，才知道自己的无力、无奈。才知道自己在三恶道中，无出离之缘哪！
　　五逆罪并不是一定要表现在行为上，意念恨父母，就是犯了五逆罪。如果说：“没有佛”，或者说：“根本没有佛法”，就是谤法。不相信阿弥陀佛的本愿救度，就是谤法。我们无始劫以来，由于贪嗔痴的本性，常常行五逆谤法，自己都不知道啊！
　　所以，有了机的深信，这个人就进入第十八愿了。这个时候，他才知道阿弥陀佛救度的可贵呀！所以，第十八愿所救的十方众生，就是五逆谤法的众生。
　　如果听到本愿，以为佛一切恶人都救，就要借佛的慈悲为非作歹，这种人，他根本不了解佛心，也没有得到信心，当然更不可能得救往生，永远只能够在三恶道中辗转轮回。本愿是因得到信心，念佛而往生的。当一个人获得信心的那一刻，他的心一定是转恶成善。只有善，才能够通到善哪！善，自然就会生出慈悲心。有慈悲心的人，才能够深深地了解佛救度的慈悲心，才能够和佛心相应，合为一体。这，就是机法一体。所以信心念佛的人，他的心境，是柔软的，欢喜的，感恩的，慈悲的。当你听到阿弥陀佛的本愿，还会故意的为非作歹，那你念佛怎么念得下去呢？所以，从念佛的心情，我们自己很容易知道，自己有没有获得真实的信心。就是因为佛要救五逆谤法三恶道的众生，所以必须加上“唯除五逆，诽谤正法”。佛在《无量寿经》中说完了众生往生的因果，接着为什么要说“三毒五恶”段呢？为什么要警戒众生断恶修善呢？又要我们维持仁、义、礼、智、信呢？大家细细地去体会佛的心吧！
　　如果你自觉罪孽太深重了，以为佛不会救你，这是你不懂佛心；如果了解佛要救一切恶人，但是还想借佛的慈悲去为非作歹，更是不懂佛心！只有深信佛的智慧，能救一切善恶凡夫，但仍能够学习断恶修善，谨守仁、义、礼、智、信的人，才是真正的懂得佛心，才能真正的与佛心相应，必得往生。为什么说要学习断恶修善呢？因为我们原有的贪嗔痴的本性，就是在我们得到信心之后，我们的习气不可能一朝一日全部改好，所以我们要学习断恶修善，随时反省，改正自己不好的习气。这样，才不会愧对佛对我们说“三毒五恶”段的这种苦心。
　　或许有些人会存着侥幸的心理，说：临命终时念南无阿弥陀佛就可以往生，那么，临命终时再来抱佛脚，还可以吧？那你就大错特错了。千千万万的众生，有几个人能够有那么大的福报，能够在临命终前化险为夷呢？有些人连临命终的机会都没有，就死于意外了。凡是临命终时的人，身心都非常地痛苦，一般普通人临命终时不是愁肠百结，牵挂情爱、财产；就是颠倒狂乱，恐惧哀号。释迦牟尼佛说：大命将终，悔惧交至啊！你能够有把握临命终时神识很清楚，又会遇到善知识来帮你的忙吗？而且你又能够立刻得到信心，又能够很清楚地念南无阿弥陀佛吗？黄泉路上无老少。释迦牟尼佛说：人命在呼吸之间。这一件生死大事，一定要在我们健康的时候，一听到本愿，就要闻法信受。世界上有五十多亿的人口，能够有多少人信奉佛教呢？在佛法中，又有多少人能够遇到阿弥陀佛的本愿呢？我们要珍惜这种殊胜的善缘，信顺本愿。并且把阿弥陀佛的本愿告诉不知道的人。
　　蔡居士，各位莲友，如果没有业障，我们不可能投生到这个五浊恶世来。业障重的人受尽痛苦煎熬，好象水火相逼，生不如死。业障轻的人，就算是福寿俱全，大富大贵之人，仍然是生老病死，无法出离，只有六道轮回一条路。释迦牟尼佛说：若人生百岁，不知生灭法，不如生一日，而得解了知。孔子说：朝闻道夕死可也。由于累世的善根善缘，今天我们能够听到阿弥陀佛的本愿，这个愿不是普通的愿，这个愿是十方诸佛所没有发过的愿，是释迦牟尼佛出世本怀要弘扬的最真实之教。也是十方诸佛所赞叹诚证的真实之法。更是佛给我们十方众生开最上方便的真实之利。我们惟有信顺本愿，舍弃一切自力，我们就会拥有幸福、快乐而永恒的生命。
　　有时我们会因为生活杂念而忘了佛，但是，佛却不会忘记我们。我们有业障，有错误，但是佛仍然一样地爱着我们，要救我们。因为他说：若不生者，不取正觉！
　　一心归命极乐世界南无阿弥陀佛！
　　愿一切众生皆能往生西方极乐世界！
　　南无阿弥陀佛！