益西彭措堪布：中观四百论讲记（三十六）

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益西彭措堪布：中观四百论讲记（三十六）

　　离贪著欲财品第七

　　丙二、断有漏业集方便之瑜伽分三：一、教诫断有漏业之幻轮；二、明如何断之方便；三、明如是得断之果。

　　丁一、教诫断有漏业之幻轮分二：一、正明；二、余义观察生死边际。

　　正明，是直接阐明主要大意的意思。

　　戊一、正明

　　于此大苦海，毕竟无边际，

　　愚夫沉此中，云何不生畏。

　　颂文直解

　　轮回是有漏业的果，它的自性就像是苦的海洋。在这个大苦海中，是毕竟无有任何边际的。作为凡夫的你，沉溺在苦海之中，为什么不生起极为畏惧之心呢？

　　释义

　　此颂教诫应当思惟轮回之苦果，从而精进断除有漏业集。

　　轮回的大苦海中，任何一个角落，都充满着苦的味道。这从无始时来就是如此，从没有改变过。而且在这个苦的海洋中，还遍布着无明、我慢等等的毒蛇，以及邪见等的凶猛鲨鱼。海里涌动着老病死的巨浪，海水中的血泪越聚越多，悲咽哀嚎之声在四周此起彼伏。

　　虽然世间人们都希望生活更美好，希望能永远幸福快乐，但是轮回的真相就是如此，在轮回中，幸福快乐是一个永远也不可能实现的梦想。

　　大家想想，一个人掉落到江里、河里、水塘里，都会怕死而生起恐惧心的话，那掉落在深不见底、广不见边，到处都充满着凶险的轮回大苦海中，为什么不生畏惧呢？

　　所以，应该收起不切实际的幻想，不再在轮回中追求幸福，而选择逃离生死轮回苦海，这才是正确的、有智慧的选择。

　　设问：轮回虽然过患众多，但是年轻人对轮回还不至于需要产生畏惧吧？

　　答：

　　韶华适落后，复又现于前，

　　虽住此世间，现见如赛跑。

　　颂文直解

　　这一生的韶华青春刚过去，落到了老的后面，马上就面临死，死后并不是什么都消失，而是以有漏业之力，复又现前了韶华青春，而没过多久，它又再一次落到老年的后面去了。因此，虽然人们希望青春长住，但是在此世间中，青春、老、死你追我赶，就像在赛跑一样。

　　释义

　　这个偈颂教诫大家思惟轮回生死无间断，而断除有漏的业集。

　　有的年轻人，虽然听到轮回是如此险恶，但总是心存侥幸，觉得自己还年轻，现在还很安乐，时间过得很慢，因此离死还远得很。如果你也有这样的想法的话，你不妨在下课后去问问身边那些老人家们，问问他们时间过得到底是快还是慢，青春是否能够长住？

　　老年人能体会到时间其实过得很快，上了年纪的人，往往觉得自己昨天好像还年纪轻轻的，今天怎么一睁开眼就已经到了七八十岁了呢？这种迷茫，就是因为时间在飞速流逝，而分别心还停留在记忆中，没有进行如实的观察导致的。这就像坐在高铁上的人，记忆中还停留在刚刚出发的北京，但没过几个钟头，就已经要在上海下车了一样。

　　把眼光放远，从一生来观察，就会发现青春其实并不长，一下子就被老年追上了，而老年又马上会被死追上。而如果从更广阔的生死轮回来看，发现到了下辈子，青春又跑在前面了，然后老年又后来居上，再后来死又后来居上。这样观察后，可以发现时间真的是如白驹过隙，包括青春在内，没有任何一个时间段会放慢脚步。因此，如果你以为自己年纪还轻，还可以喘口气，还有时间去散乱放逸的话，就要多想想圣天菩萨教给大家的这个形象的比喻，要知道在你的身后，老年正在快步追上来，快要追到你了。对于老年的道友，更要想到在你的后面，死已经快追到你了，留给你的可以积累资粮、求生西方的时间已经很少很少了。

　　设问：世间人虽然都在前赴后继地去往后世，但这就是轮回的自性，死也就死了，又有什么可以畏惧的呢？

　　答：

　　汝于三有中，非能随愿往，

　　随他转无畏，岂成有慧者。

　　颂文直解

　　你在三有之中，一切都是被业控制的，根本不能随你自己的意愿，去往人天善趣等去处。自己的后世，明明完全是随业而转，但你对此还不畏惧，这岂能成为有智慧的人呢？

　　释义

　　此颂教诫思惟三有之中一切为业的自性，而断除有漏之业集。

　　认为众生快速地去往后世是轮回的自性，因此无动于衷的人，他们天真地以为自己在后世也能得到善趣人身。但是这样的人应该进一步知道，后世都是被业主宰着的，知道了这个真相后，他们肯定就会害怕起来。这就像一个隔岸观火的人，以为烧的是别人家的房子，因此一点也不着急，但是突然发现烧着的是自己的房子后，心态马上就变了，会立刻着急去救火。

　　后世被业所控制，而业又控制在自己手里，因此，有智慧的人，必定会战战兢兢。因为造了大恶，会形成堕入恶趣的引业；而造了小恶，则会形成感受各种违缘的满业。所以轮回并不是一个可以受用安乐的地方，而是一个需要一直谨慎小心的地方，因为稍有不慎，就为后世的痛苦埋下了种子。对于这样的轮回，有智慧的人，就应当厌离。

　　设问：虽然轮回有这么大的过患，应该厌离，但是今生还是可以享受快乐吧，到后世之后再作精进地修持。

　　答：

　　未来无边际，常时为异生，

　　如汝过去世，理应勿复尔。

　　颂文直解

　　如果今世不精进，那么在无有边际的未来，你也会一直成为具缚凡夫，就像在无始时来的过去世，你都一直是具缚凡夫，没有摄取实义，虚度了时光一样。为了使未来世不再虚度，你理应不再像以前那样虚度光阴，而要精进修持，断除有漏的业集。

　　释义

　　今生得到了人身，能够受用一些安乐。但是为了受用这点安乐，而把闻思修行往后拖的人，则是非常愚蠢的人。

　　为什么呢？首先，现在得到了人身，具备了暇满的条件，处在最好的修行时机，不好好利用的话，这样的机会一旦失去，再要得到往往已经是久远劫之后了；其次，过去世也曾遇到过这样的暇满人身，就是因为没有好好抓住机会闻思修行，而导致现在还在流转轮回，如果今世不去精进闻思修行，那么未来世也将一直流转轮回；第三，要论安乐，过去世曾经受用过各种人天安乐，连忉利天主、大梵天王等都曾经做过，但是时过境迁，到现在仍然还是一个具缚凡夫；第四，今世所剩时间已经不多，马上就要被老、死赶上了。

　　所以应当放弃不切实际的幻想，从现在做起，精进闻思修行，彻底断除有漏业集。尤其是对阿弥陀佛、西方净土生起信愿，在此生结束时，就能成功往生极乐世界，脱离轮回的苦海。

　　戊二、余义观察生死边际

　　设问：既然说“未来无边际”，那么愚痴众生的轮回是否有边际呢？如果是有边际的，那么众生不用修行，只要转世到了边际的那一世，就自然解脱了；如果是没有边际的，那么再多的修行，也都无法解脱轮回了。

　　答：

　　闻者所闻教，说者皆难得，

　　以是说生死，非有边无边。

　　颂文直解

　　未来世有没有边际，不能一概而论。因为具足暇满的闻法者，和所闻的四谛教义，以及说法者如来，都非常难以得到。如果这三种因都具足，就有希望证得涅槃，因此说生死轮回并非没有边际；而这三种要全都具足又非常困难，所以在未都具足时，就不能说轮回有边际。

　　释义

　　按胜义实相而言，一切万法无自性，包括轮回也是没有自性的，所以谈不上有边际或者无边际。按世俗现相而言，如果一个有情具有无明，那时就不可能有边际；而如果他已经具有了智慧，对于他来说，轮回就必定会有边际，将会在某一生中了脱生死轮回。

　　要产生智慧，需要具足以下三因，即闻法者、所闻之法，及说法之如来。

　　首先，闻法者需要具足暇满人身宝，但获得暇满人身的机会，就如同盲龟值木一样非常少。而且在受到善知识的摄受、听闻了教法后，还需要根据所闻的内容进行如实的观察和领悟。说实在这点并不容易，众生因为迷乱习气重，喜欢凭自己的分别妄念进行盲目的、缺乏根据的判断，这就障碍了对法义的闻思修行。

　　其次，对于所闻之法而言，能听闻到佛法已经很难得，而能听到使自己获得证悟的佛法则是更加困难。

　　第三，导师佛陀已经出世。佛陀出世，是能听闻到佛法的前提。但是佛陀的出世，就像昙花久远劫才开放一次一样，非常稀少。

　　以上三种解脱轮回的因都具足后，才能使闻法者有解脱轮回的希望。但是这三种因缘，各自都非常难得，要能聚合在一起则更加难得。所以世尊在十四无记中，没有简单地承许轮回是有边际还是没有边际。

　　那么对于在座的学法者来说，这些难得的因很多人都已经具足。有些人也许觉得现在很容易就可以参加佛法的闻思修行，所以并不很珍惜。但是听了圣天菩萨这个偈颂的开示后，就能知道现在的学佛机会，其实是自己往昔多劫福德的累积和发愿的结果。因此应该好好珍惜，以殷重心来学修这些断除三有轮回的方便。尤其对于其中的易行道——阿弥陀佛的净土法门，更要知道它的难值难遇，而精进修持。

　　设问：既然自己已经具备了获证智慧的因缘，轮回就是有边际的了，所以不必要精进闻思修，后世也会解脱的吧？

　　答：

　　由于诸人类，多持不善品，

　　以是诸异生，多堕于恶趣。

　　颂文直解

　　这是非常难的。如果现在不精进闻思修行，后世再要获得暇满人身就很困难了。也就是说，因为人类多数行持不善业，因此大多数的异生，将必定堕于恶趣。这样连获得善趣的所依身也很难的话，又怎么谈得上解脱轮回呢？

　　释义

　　人类以无明障蔽，烦恼丛生，而且容易受恶知识的蒙骗，受到错误思想的影响，因此行持的多数都是不善业。大家想一想，自己每天所造的业中，善、恶、无记各占多少比重？就会发现圣天菩萨这里所说的一点不差。《地藏经》中就说：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”而善业微少，恶业众多，就会导致后世堕入恶趣，这样连暇满人身都得不到，怎么可能进行闻思修行，继续走在解脱道上呢？

　　因此观待于后世的去向和解脱的目标来说，现在大家所处的环境是非常不利的。如果大家能预见到自己在后世堕入到恶趣，遭受的种种难以承受的苦难，心态马上就会转变，会坐不住，很着急，就像头上着了火，不扑灭的话，头就会被烧烂一样。这个时候，肯定不会再说反正我的轮回是有边际的了，而可以放逸、散乱地过日子了。

　　丁二、明如何断之方便分二：一、断有漏不善业之方便；二、断有漏善业之方便。

　　漏是烦恼的异名，含有烦恼的事物，就叫有漏。离开了烦恼的出世间法，则都是无漏法。《涅槃经》中说“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，是名为集。”集是“招聚”的意思，一切烦恼杂染及业杂染，都能招聚生死，所以都被称为集，都应该被断除。

　　有漏的业杂染，分为善业和不善业两种，下面就分别来断除。

　　戊一、断有漏不善业之方便分二：一、思惟后世苦异熟而断不善业；二、思惟现前之功用无义利而断不善业。

　　人们因为不知道后世有异熟苦果，以及现世功用是没有意义的，所以会毫无忌惮地行持不善业。所以对这两方面进行如理思惟，作如实的观察修，就是断除不善业的方便。

　　己一、思惟后世苦异熟而断不善业

　　设问：对恶趣应该产生厌离，但是对善趣不必要产生厌离心吧？

　　答：

　　地上恶异熟，故意为损恼，

　　圣者观三有，等同备宰处。

　　难词释义

　　地上：指善趣。

　　颂文直解

　　那些已经转生为地上人天世界里的众生所造的罪恶之业，也将会在恶趣中成熟猛烈、无尽的异熟果，并在将来善趣中成熟为残疾等的异熟果，是故恶业之意纯粹为损恼。因此诸圣者观此三有，等同众生的屠宰场。

　　释义

　　恶趣应当厌离，善趣同样也应当厌离。因为善趣中的人类，“多持不善品”，因此将“多堕于恶趣”；而天人则只会享乐与入禅定，并没有消除烦恼与恶业种子，等他们善业消尽，也将多堕入恶趣。这样看来，虽然善趣苦苦相对较少，但其实是一个将要把众生送入到恶趣的地方，是会对众生带来严重损恼的地方，所以应该像恶趣一样远离。

　　大家知道，恶趣本来就是一个血腥的屠宰场，尤其在地狱，众生被反复不断地屠杀，而善趣则是一个暂时可以喘口气，但是马上就等着要被屠杀的地方。所以圣者清楚地观察到，整个三有，无论善趣恶趣，都是一个恐怖的屠宰场，众生正从善趣源源不断地被恶业驱赶到恶趣，遭受屠杀，从恶趣好不容易出来后，又因为造了恶业，马上又源源不断地掉入到恶趣中去了。

　　而导致这一切的根本原因，就是因为众生无论在恶趣，还是在地上人天，都会造下各种恶业。正是这些恶业，不但使后世在恶趣中受猛烈的痛苦，即使随后以福德业转生为人后，又以剩下的恶业，成熟为残疾、丑陋、贫困等等的异熟果。所以就应当断除一切的不善业。如果还以放逸而行持恶业，则完全是愚痴而疯狂的行为了。

　　但是有很多世间人并没有对三有生起厌离之心，对他们圣天菩萨是这样教诫的：

　　若识不正住，世说为颠狂，

　　则住三有者，智谁说非狂。

　　颂文直解

　　如果一个人的心识不正常而住，世人会说他是颠狂者。同样，对于住于三有的有情，如果没有对三有产生厌离，智者有谁会说他们不是颠狂的呢？

　　释义

　　对于三有这个大屠宰场，众生却不思出离，而且还希望从中得到各种安乐，并且造下了各种不善业，这就是众生的颠倒之处。

　　要出离三有，大家首先要从出离今世做起。大家都来想一想这个问题：十年之后你希望得到什么？是舒服的工作？健康的身体？更大的房子？更好的车子？或者对于出家人来说，是更大的名声？更多的弟子？如果听到这些，现在你露出了满意的、会心的微笑，那么你要警觉啊，这说明你还对这个屠宰场抱有幻想，想把屠宰场改造成你生活的乐园，你自己想想，这是不是已经成为了圣天菩萨所说的颠狂之人呢？

　　得了病就要及时治疗，如果得的是癌症等重病，那就更要全力以赴去治疗。而现在没有出离心，因而心不正常的人，得的是比癌症更为严重的颠狂症，这种病的危害是，在现世会空耗珍贵的暇满人身，在后世会把自己送入三恶趣中饱受折磨。所以大家如果确定自己患了颠狂症的话，要马上行动，用闻思修行来治疗，使自己的心正常起来，生起出离心，将精力用在断除三有，而不是去建设三有上。

　　设问：那么有什么对治颠狂的好的方便呢？

　　答：

　　现见行等苦，违时则消失，

　　以是具慧者，发心尽诸业。

　　颂文直解

　　可以现见到的是，如果行走、站立等累了，产生了苦苦，那么违弃（舍弃）这些事情，停下来，苦苦就消失了。因此，有智慧的人，只要发心来断尽导致轮回的一切有漏业，就能够脱离轮回，获得涅槃。

　　释义

　　要消除颠狂，就要从因上下手。在生活中可以明显见到的是，走路累了，不走就可以了；站累了，不站就可以了；要让车停下来，松开油门、踩下刹车就可以了。这些例子说明，要让苦果消失，只要把苦因断除，目的就达到了。

　　那么轮回的因是什么？直接使众生轮回的，是有漏业。因此要断除轮回，就要断除有漏业。如果不断有漏业，就会继续遭受轮回之苦。就像开车明明看到前面是悬崖了，嘴里喊着“糟了，有危险”，却不去踩刹车，或者反把油门当作刹车踩下去，那车只能直愣愣地冲下悬崖了。

　　那么要断除有漏业，要说简单，也很简单，就是你把有漏业放下不做就是了。也就是说，把沾染了贪嗔痴烦恼的业，都要放下、断除。

　　接下来圣天菩萨教诫未断有漏业的过患。

　　若时随一果，初因不可见，

　　一果见多因，谁能不生畏。

　　颂文直解

　　如果有漏业还没有断尽，此时就极为可畏。因为世上任何一个果，它的因可以无限地追溯下去，而不可能见到它的初因。既然一个果上可以见到那么多的因，那么可见轮回的苦果也是由无数个有漏业的因形成的，由此谁能对有漏业不生畏惧呢？因此，必须以畏惧之心，来断除有漏业。

　　释义

　　世间上的任何一个事物，都是由一个接一个的因连续作用而导致的，而这样的因，可以无限地推求下去，找不到尽头。比如，早上吃的那顿饭，它牵涉到种子、泥土、阳光、空气、水、农民的种植、厨房用具、煤气等等许多因素。而种子，又是来源于上一次种植时的各个因素。而泥土乃至煤气，又来源于它们各自的因素。这样推求下去，可以发现牵涉到因素的数量越来越庞大，形成了一张无边无际的网。在这张网上随便找一个因，比如几千年前某个人在打猎，虽然当时他根本没想到会对几千年后某一顿饭产生作用，但这确实是这顿饭不可缺少的其中一个因素。

　　那么用这样的方法来观察轮回这个果，就会发现众生转生在轮回，正是由无数个转生轮回的有漏业因在驱使着的。就是说，现在大家做的任何一件事情，大到杀生或放生等，小到呼吸，只要没有生起出离心，都是在造后世轮回的有漏业，都是在产生推动后世轮回的力量。即使是善业，只要不是以出离心摄持在做，虽然能得生善趣，但还是在轮回之中，还是为堕入恶趣在作铺垫而已。这样看来，大家一天下来，已经为后世轮回，创造了多少的推动力量？而每天都在不停地创造，这个力量汇集起来，是多么地吓人？

　　《楞严经》中说：“因地不直，果招纡曲。”任何一个小小的有漏业的因，都可能会导致今后轮回中极大的痛苦。因此，只要你的心里还没有生起出离心，还在与烦恼相应，那就要知道所做的任何事情，都可能会促成将来某一世去感受地狱之苦。只有保持这样的畏惧之心，才能真正做到放下、断除有漏业。

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