道源老法师纪念文集（二）

　　敬悼道源和尚

　　圣严

　　今年四月十六日，道源长老舍寿往生之时，我正在大陆探亲，访问长老的故乡河南省，巡礼禅宗初祖及二祖的遗迹少林寺。当我回到纽约，随即由农禅寺果镜师给我的越洋电话中，获悉长老辞世的消息，使我悲痛不已！

　　见到由大陆逃难来台的长老法师逐日凋零，实令人感伤莫名，四十年来，台湾佛教虽不能说全因这些长老的贡献，而有今日的局面，至少，他们确是起著导向作用的佛门大德，目前的台湾佛教，已渐渐由本土出身的中青年辈，推动著法轮前进，并确已承袭了大陆佛教的优良传统，一扫日治时代殖民地佛教的色彩。类此，则不能不感谢那些长老们，努力于传戒、讲经、办佛学院、发行佛教书刊、以及领导著中国佛教会的运作之功。而道源长老便是其中的功臣之一。

　　长老法名能信，字道源，而以中轮沙门自号。民国十二年（西元一九○○）生于河南省商水县周口镇的王氏。二十岁出家，二十四岁（西元一九二三）依汉阳归元寺觉清律师受三坛大戒。先后亲近了慈舟、印光、太虚、圆瑛等耆德。所讲大小经律论有“法华”、“楞严”、“涅槃”、“仁王”、“圆觉”、“地藏”、“金刚”、“阿弥陀”、“无量寿”、“十六观”等经；“起信”、“往生”、“五教仪”等论；“沙弥律仪”、“四分戒本”、“梵网戒本”诸律。

　　曾任住持、教师、主讲、佛学院、教务主任、察哈尔佛教分会理事、中国佛教会理事长等职，对于传戒工作，贡献尤多；在大陆时代，曾连任六次戒坛教授，民国三十八年（西元一九四九）三月，以五十岁的盛年，随同白圣长老到了台湾之后，担任七次得戒、三度羯磨、六回教授、一届尊证；另于在家戒会，也曾二十番担当得戒，且有数度提倡结夏安居，今年仍在筹划著，将在基隆海会寺第三度传授三坛大戒。长老一生弘扬净土，主持佛七、强调持戒念佛，著有“佛堂讲话”、“阿弥陀经讲录”等书。

　　我与长老的接触因缘，始于民国三十七年秋，当时我在上海静安寺佛学院做学僧，他来学院担任教师并代理教务主任职，为我们讲授“梵网菩萨戒本”。长老甚少与同学个别接触，唯于课堂点名时，一律称呼我们‘某某法师”，他说：老的是老法师，小的是小法师；有说法之师、学法之师、现在法师、未来法师，既然在佛学院里‘学教’，当然就是法师。他是把我们看作在天台或华严门下，亲近老法师、学习讲小座的小法师了。但他教了一个学期就离开了大陆。

　　民国三十八年五月，我随军到了台湾，在军中一待就是十年，当时的法师们都过著逃难的生活，同时也怕他对我了无印象，所以从未敢去找过他。到了民国四十九年冬，我在东初老人座下二度出家，五十年秋，便到基隆海会寺求受大戒，这才使我再度亲近长老，且被遴选为沙弥首，兼任戒坛日记的记录。戒期中我无钱打斋，无力供养戒常住，戒期圆满，长老竟还倒赐了我新台币伍佰元，相等于一份书记职的犒劳。一个月的相处，发现他有惊人的记忆，过人的耐力，对我也极慈悲。

　　戒期中，道源长老自任得戒和尚，亲自讲授比丘戒本，我边听边记，获益良多，但疑点亦不少，由于长老数度提示：‘欲求进一步了解，请于戒期之后，检阅六十卷的四分大律’。这因缘也是使我在往后住山的数年中，专心于律藏的因素之一。

　　民国五十六年（西元一九六七年）春，我到新竹青草湖的福严精舍参加续明法师骨灰奉安礼时，遇见道源长老，新竹居士林邀请他到新竹讲经，他老见我在旁，便为我作了推荐：‘这位是圣严法师，刚从山中闭关出来，学问、品德都好，尤其精于戒律的研究，你们应该礼请他来贵地弘化。’就这样我便开始了生平第一次的讲经活动，主题是“梵网经菩萨戒本”，因我在上海初吮长老法乳，即是听受此经，乳狮初吼，亦宜饮水思源。新竹讲经之后，自觉学力未充，年事尚轻，故又回到山中的关房。

　　嗣后，我出国深造，来美弘化，十八年间，每次返国，必定要去海会寺山上，探访长老，这也是遵奉他在戒期中的训示：‘不要忘掉，戒常住是你们的忏悔堂，戒体由此得，比丘身分从此成。’近两年来，长老多在台北的中和净宗莲社修养，故去海会寺，每次都扑空，但能有机会重温受戒时的景物回忆，仍有无限的喜悦。只是海会寺为了迎接本年度的大型传戒法会，殿堂皆已翻新，建筑气象宏伟，旧时的简朴风貌，已不复见。

　　二年前，我应邀至嘉义香光寺，小住数日，每天为寺众上两小时的“天台小止观”，正好长老也在那里讲授“起信论”，因此又有数天亲近的因缘，他是一位杰出的讲经法师，数十年来，经常于台湾、香港各地，巡回讲出。他的声量宏亮，吐字清晰，善用譬喻，辩才无碍，不论讲经的场所大小，每皆座无虚席，堪称是当代耆宿中的说法第一。

　　今年农历新春前后，我曾先后由好友真华法师及今能法师陪同，三度前往探访正在台北市三军总医院养病中的长老。当时他病况虽已严重，神智仍极清楚；眼睛虽有深度近视，听觉依旧灵敏，且尚能以洪钟似的声音，喊出我的名字。当时他告诉我们：‘请勿担心，我已向阿弥陀佛请了假，今年还不往生。’想不到这竟是他老人家安慰我们的话呢！

　　如今长老已去，身为他的学僧及戒子，不知何以为报，谨叙所知所感与亲近的因缘如上，用表追念。

　　我与道源和尚

　　祥云

　　台湾佛教界耆宿道源老和尚，已于今（七十七）年四月十六日示寂。噩耗传来，四众悲悼，诸方为文追思和尚行谊、颂扬和尚德业者，大有人在，云自惭卑微，无意饶舌，只以受人咐托，又与和尚道谊深重，故不得不略举数事，以叙因缘也。

　　（一）

　　民国三十四年八月抗战胜利，国土光复，道源和尚曾去长春般若寺讲金刚经，我在那时就与和尚相识了。当时由于东北时局突变，战乱频仍，交通阻障，以致道源和尚同返北平途中，受了不少艰难。

　　民国三十九年五月来台以后，不意又与和尚相遇，民国四十几年间，曾在八堵海会寺、高雄宏法寺、屏东东山寺等地，躬逢和尚讲经，随众听讲多次。

　　（二）

　　我于民国五十年农历四月佛诞日出家，仲秋八月前往基隆海会寺受戒，道公身为‘得戒和尚’，我竟忝列门墙，成为他的‘戒子’。

　　在‘戒场’中，我和净朗（仁曦）戒兄，承蒙和尚器重，被选助理‘书记’实务，并承面谕不须参加戒场功课，优遇之情，于此可见。不过我深感‘三坛大戒’，不应幸得，所以仍然自动参加‘课诵、忏摩、过斋、演礼’等行事。

　　按净朗戒兄乃道公之剃度弟子，在俗时期曾任少将‘参谋长’‘要塞副司令’等官职，腿部曾被战马跌伤。

　　（三）

　　民国五十二年八堵海会寺‘结夏安居’，由道公和尚讲解大涅槃经，当时有仁同、见如、净朗、性梵等十余人参加，那些法师和我都是旧识。道公和尚曾亲函催我前往随喜。当时我正在基隆小山中落魄隐居，因为心情沉闷，又恐道公命我‘记录’讲词，所以竟未赴命。

　　（四）

　　今年（民国七十七年）五月十三日上午，假台北市圆山临济寺举行‘道源老和尚圆寂追思传供大典’，我被邀为‘追思赞诵委员’及‘传供法师’，而我又是和尚‘戒子’，所以理应肃躬前往，祭奠遗容。当日参加‘追思法会’之僧俗道侣，不下一万余众，具见和尚道业巍巍，法缘特盛也！

　　在报告道源老和尚在生‘行状’时，白圣长老曾说：

　　‘我和道源法师，已经有五十多年的交情了，他的生平事迹，我很清楚，我们看到今天有这么多人来祭奠他，应该知道：这是他几十年来精进办道，所得来的身后哀荣！

　　我记得：几十年前我和他在洪山一起闭关，山中没有什么好菜可吃，天天吃冬瓜，有一天道源法师想要吃饺子，可是关房里没有菜料，好不容易弄到一棵大白菜，又没有菜刀来切，只得用剪刀来剪，然后把一大块面粉，用手揉捏一番，摊成一个大饼，再把白菜包卷进去，用锅煮熟了后，我们两个人就用手捧著去啃，——那时候过著那样的生活，我们还觉得满足了。

　　还有一件事：道源法师他身体瘦弱怕冷，经常穿著一件小棉袄。那件小棉袄，穿来穿去，穿了七、八年，早把“里布”穿光了。所以他上半身总是粘著一层碎棉花。

　　他在关房里兼修“拜佛”法门，拜来拜去，把裤腿（裤管）拜碎了、破光了。手头没有钱，山里也没有布，两条腿又怕著凉，想来想去有办法了，他把“被里”拆下来，用剪刀剪一剪，就用针缝起来了。大家都知道，道源法师是有名的三千度“近视眼”，把裤子缝得七扭八歪，也只好将就穿了，可是他再盖用那条“棉被”，因为没有“里布”，弄得他满身都是棉花。

　　各位法师居士！当时我们过著那样的生活，道源法师还是意志高昂，勇猛精进！这都是仰仗一念坚贞的道心，而得以维系他一生的道业！后来他终于能够宏教利生，大兴法化，这就是所谓的“不吃苦中苦，难为人上人”的榜样！反观今天的出家生活，衣食丰饶，堂房富丽，交际应酬，车来车去，如此养尊处优，松散懈怠，道心如何能发？道业何年可立？’

　　在场大众，听了白圣长老的一番话，深受感动。人人都从内心深处，激起了惭愧与警觉的思绪！

　　（五）

　　有一次道源老和尚在讲经席上，提起了他自己的一段往事，他说：

　　‘想当年在大陆时期，我曾经和几位同道，去朝山西五台山。山上有一个文殊洞，那时年轻好奇，想要进入洞里一看究竟。因为洞口太窄，那几位同道看我身材细瘦，就提议由我先行进去。我当时一想：洞里情况莫测，万一里面藏有毒蛇猛兽，岂不危险？于是我就推让寿冶和尚首先进去。寿冶和尚厚道，他也不考虑自己是个胖子，一侧身就进去了。

　　我看他进去之后没有事故，我才向里探身。不料上半身进去了，下半身却卡在洞外。这时寿冶和尚在里面拖拉，外面的人就向里推，弄得我进退不得，腹背夹痛，经过三、四分钟才爬进去了。

　　各位居士！我那时候有一些“小心眼”，其实“小心眼”无济于事，尤其是在佛法中，“小心眼”更是要不得。学佛的人，第一步功夫就是非得养成一个“光风霁月”的胸怀不可’！

　　（六）

　　民国五十年农历八月，我在基隆海会寺受戒，戒期中道公和尚曾经升座示范‘诵戒’。其口齿之俐落、声音之洪亮、速度之快捷，令人惊叹不已！

　　（七）

　　于今道公化缘已尽，竟然撒手西归，以为：云以道公平日弘扬‘净土’之专，持诵‘佛号’之勤，想必能莲生上品，了却大事，不过南阎浮提，此时此地，邪说炽盛，正法消磨。长老辈相继凋零，实非佛门之福。展望未来，谁为后继？言念及此，不尽令人黯然也。

　　上道下源老和尚的风范

　　法振

　　戒和尚 源公去年圆寂的时候，我正在忙于办理赴大陆探亲的事，除了赶往基隆海会寺参加了一支香的助念并瞻礼遗容，以及到临济寺参加赞颂大会外，其余的未能有所表示，戒和尚生前对我很为爱护和期勉，我自惭资质鲁钝，只能默默地做个老实出家人，对戒和尚常自感惭愧和歉疚，玆闻缁素四众将为戒和尚编印纪念文集，不揣浅陋不文，将我印象中的几件往事写出来，以表达我对戒和尚的追怀和纪念。

　　一、第一印象

　　民国二十二年左右，我正客居开封，常于闲暇之日，跑到铁塔寺去玩耍，寺在开封城内东北角，寺内办有一所‘河南佛学院’；寺外西南方约百余公尺远，有一座六角阁亭。亭外为一大片树林，林木深广幽静，游人不多，为佛院师生课余经行论道的好地方；亭内中心处有一尊古老的丈六金身阿弥陀佛立像，佛像周围还有相当宽的空间；书桌书架，依窗靠墙环列其间，桌上架上布满了佛学图书刊物，供人游憩阅览，是一间很理想的阅览室，有数位出家人轮流看管，阅者如有疑问，他们都很亲切详为解答。其中有一位小和尚（应是小沙弥）年龄和我相若，年纪虽轻，佛学似已具有根柢，我的疑问，他几乎都能解答，令我深为佩服，所以一有空闲，就老远地跑去找他玩。老实说，他的确启发我不小的善根。

　　有一天，浓雾很重，我又跑去和小和尚谈天，忽见窗外冉冉出现两位仙风道骨的法师，他们长衫翩翩，在雾中边走边谈，由隐而显；挺拔的身材，端庄的仪表，风采神韵，宛如天人一般，配合若浓淡参差的垂垂柳枝，构成一幅非常庄严美妙的图画，立刻给我印上了极为深刻的印象。小和尚告诉我：那是两位佛学院的老师，他们常在林间散步论道，或独自经行念佛，自此以后，不管是读到或听到有人赞美出家人，脑际就会浮起当时的美好印象。——以后经证实，其中一位即是 源公戒和尚。

　　过了几年，中日战争爆发，我也有机会住进了铁塔寺，可惜这时的佛学院，已因时局动荡而停办，所有的师生亦都解散了，没有机会和戒和尚亲近。

　　数十年后，我漂泊到了台湾，因为当年在铁塔寺种了一点儿善根，每到一地，都喜欢跑寺庙去亲近佛法。民国四十九年，在一个寺院中听人说，有一位最会讲经的道源大法师，北方人，某月某日起将要在屏东东山寺讲楞严经。我想北方人讲经一定容易听懂，我就决定到屏东去，住在东山寺，安心好好的听一部经。从开始到圆满，共三个月，朝夕亲近听讲，——这是我第一次有缘亲近戒和尚。当我头一次见到讲经法师时，就觉得很面熟，当我联想起从前铁塔寺的一幕画面时，就感到因缘很奇妙。于是就找了一个机会向法师求证，果然不出所料，当年的美好印象，就是当前的讲经大法师。

　　二、辩才无碍

　　人人都知道我们戒和尚讲经辩才无碍，说法第一。他的口才，究竟是天赋的呢？还是学习成就的呢？据戒和尚说：天赋的成份固然有，但主要的还是要培养磨练。戒和尚曾经讲述他修学口才的一段往事。

　　在屏东讲经圆满，我和戒和尚等人同车北返，在火车上，源公讲了许多前缘往事，俱都是对后学有教育启发性的，其中有一段是他自己年轻时修学口才的事。 源公年轻时，住在北平某寺，除了与同参共修之外，还时常往天桥跑。北平的天桥一带，是江湖术士杂集之地：说书的、说相声的，卖唱的，耍把戏的......应有尽有，五方杂处非常热闹，源公跑这种地方，并不是去赶热闹，寻刺激。他是去听说书说相声的，研究他们的口才诀窍语言技巧，旁人不知 源公跑天桥的用意，所以也有人不赞成他常跑这种地方， 源公因为已跑出了心得，当然不会理会别人的闲话。

　　有一天，有十来位同参在一起斗嘴， 源公说出了自己跑天桥的用意和心得，同参们当然不会信服。于是兴起了一场论战。 源公说：你们每人一张嘴，我用手捏住半张嘴，只用半张嘴，由你们出题目辩论，如果你们能取胜，以后我一切完全听你们的。辩论结果，大家一致服输。

　　孔子说：三人行，必有我师，何况江湖术士，人人都有其特长，不然何能凭一张嘴，走遍天下？不过，要想学他们的特长，也得先俱备智慧的抉择能力和定力，否则，随著他们的情节转了，一点益处也得不到。——道公最后警惕说。

　　三、大座讲经

　　人人都晓得 源公辩才无碍、说法第一，却少人晓得戒和尚梵呗唱念也是第一流的。

　　民国五十一年，海会寺第一次依制结夏，期间戒和尚拟给我们讲戒及法华经，要用大座仪式，但大家对于大座仪式不太熟悉，也有人主张不用大座来扩充讲听时间，戒和尚闻悉有人有这样想法，乃开示大众说：

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　　大座仪式实应予以保存不可废弃。须知古德制定大座仪式，深有用意，今人心浮性燥，往往信口批评，认为繁琐，说时代不伺了，工商业发达，工作繁忙，时间紧张了，讲经就讲经好了，何必浪费许多时间......？种种的批评，不知断丧多少优良传统。

　　古德制订大座讲经有多种意义：

　　一、一切经法，都以般若为究竟。般若为诸佛之母，一切众生，唯依般若而得成佛。讲经，就是讲般若。但众生根性种种不一，为摄受各种程度众生，乃有浅深权实种种程度的经典，无非以种种方便，以开启众生的般若慧为旨归。般若慧对于学佛最为重要，所以学佛的人，应恭敬尊重一切经法。释尊在因地时，会为求半偈而不惜舍弃身命，就是尊重经法。释尊曾提示我们：尊重经法，要如事父母，如诸天之事奉帝释，不可轻忽。我们要听经闻法，岂可不恭敬尊重？但恭敬尊重心，并非生来本俱，而是今生前世，经依一定的环境、教养、薰陶、培育才有的。

　　仪轨，是一种礼节，是一种境界，有向善的薰染作用，恭敬、虔诚、尊重，藉仪轨才能表达，同时也能感染培养他人的敬重心。

　　二、佛教的仪规，多是古德精心制订的，且都是次第条理规范井然，庄严隆重繁简适中，合情合理恰到好处。如大座讲经仪式，即可严肃道场威仪，安定听讲者的身心，表达对法的尊敬，启发后学者的虔诚，意义极为深长。

　　三、佛法义理深广幽微，心不安静岂能领会深入？常人妄心炽然，心浮气燥，如何听得入微？平复燥妄，莫如仪轨，经过一番礼诵唱念，梵呗悠扬的薰陶，浮燥之气极易消褪。

　　四、佛法不是空浮的理论，必须行解并进，才容易悟入。善根深厚的人，解行一致，正听经时，就能即义起观、会归自性。所以佛陀说法，座下即时证果者很多；末世众生根薄，讲者固不及佛陀，听者也不如佛世。故于未讲之前，先导之以仪轨，求三宝加被；解行并进，令心归正位，讲的人称性发挥，听的人亦能全心领会，渐趋于悟境。

　　五、佛教古称‘象教’，修持多不离仪轨。仪轨乃古德依据修持心得及众生根性而订立，故仪规自身即是修持法门，同时又是很好的接引方便，极为契机的宏法方式。

　　六、有人认为工商业时代，人人忙碌，大座仪式浪费时间，不如废弃，省些时间多讲些经。殊不知人生一直都在忙，不是工商业发达后才忙的。人如果不肯忙里偷闲，永远不会有修行的时间。而今既然要听经，就该把心放下，不要挂虑时间，才能安心听讲。

　　七、如有特殊情况，时间的确有限，恐怕经讲不完，可以采行从权的办法，只在开经及圆满之日用大座仪式，其余的日子从简。总之，大座仪式应予以保持，不宜完全废弃不用。

　　八、佛教仪轨，多有梵呗配合，梵呗实为仪轨中一重要部份。对于唱念，不可轻忽，应求其正确熟习；板眼要足够、准确，唱腔要抑扬顿挫字正腔圆，用气要丰厚沉稳，练习要纯熟，才能彰显梵呗的功德。钟声偈第二、四两句末尾引声，都应该是三个半湾子，现在一般的都没有唱够，显得韵味不足，应予注意。道源唱不好，但是我可以教给你们唱。”

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　　戒和尚说罢，就唱给我们听，然后又教我们习唱。老腔老板，沉稳厚重，梵味十足，耐听极了。

　　四、为佛传供

　　昔年在大陆北方，曾参加过为佛传供的仪式，未见过为老和尚圆寂传供，此因我当时年轻，见闻不广，不足为怪，但到台湾后，曾见过许多次为老和尚圆寂传供，却未闻过为佛菩萨传供之事，心中不免有些奇怪。

　　我参加佛前传供，是民国二十几年的事。开封的河南佛学社曾举办过一次佛前传供大典，我是被拉去参加演奏‘十供养偈’，敲打一种用十面小锣编组成的法器，名称似乎是叫‘云锣’，每面小锣各有一音，共为十个音，敲法是跟著曲谱、每拍敲两下，用直板一路不停的敲下去，没有快慢，也没有休止。曲调轮回著一直奏，云锣也一直的敲，直到传供的一段结束为止。另外还有风琴、蝴蝶琴......等多种乐器、以及铃、鼓、铛、铪、木鱼、大磐等法器配合，于传供进行时演奏，非常悠扬动听，气氛庄严虔敬而感人。因为当时的印象非常深刻，其曲调至今都还记得，但其词，只记得头一句：‘香花普遍刹尘多’及中间一句：‘要知赵老茶滋味’两句，其余的则已完全忘记了。

　　在台湾，我曾问过好多位老法师，几乎没有人知道‘佛前传供’的事。后来我问到戒和尚，他说佛前传供之事，久已无人举行过，可说已成绝响了。其供养偈的词句，戒和尚说他也忘记了。戒和尚并说：当年开封的佛前传供，仪式非常庄严隆重，‘海潮音杂志’曾有详细报导，教我查阅民国二十三年左右的海刊，必有所获。其后，我曾打听保存海刊最多的人和寺庙，曾向常觉法师、松山寺（道安老法师将香港陈静涛老居士的遗物海刊统统取来了）、中央图书馆、台中佛教会馆......等处去查询，可惜都没有当时的海刊。

　　五、绕佛方法

　　在大陆北方，多数寺庙的大殿，佛像背后都留有通道，也就是本省俗称的‘海岛’，课诵绕佛，每一圈都经过海岛，在佛像四周转圆圈，从开始绕到最后一圈，不论绕多少圈，都一样是这样绕法，人多时，这样绕不开了，则在一排排拜垫中间，作蛇行式转来转去；人不多，则不在拜垫中间蛇行。但有的寺庙，因佛殿不够大，佛像靠后墙安设，像后没有通道，这样的佛殿绕佛时，只能在佛像面前转圈儿。这是从权的绕法，并不合绕佛的意义。这样的绕法，似乎可说是‘绕给佛看’，是不得已的变通绕法，不能算是正规的绕佛法则。

　　论语上有一句话说：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。’北辰，就是北极星，天上的一切星星，都是围绕著北辰而转的。孔子利用北辰和群星的转动现象，以喻有德的人，会受人敬重、围绕、拥戴，是很恰当的。

　　佛为人中之圣，天中之天，具备万德庄严，较之为政之德，简直不可以道里计。为政之德，尚宜为人恭敬围绕，万德的圣中之圣，当然更宜为一切众坐之围绕了。所以佛经中亦常有佛弟子见佛时，在佛周围绕百千匝的记载，这正和论语上众星绕北辰之喻是同样的意义。所以正规的绕佛礼节，理当是在佛的周围而不是在佛的面前兜圈子。至于在拜垫行间蛇行转圈，原是因地窄人多的权宜办法。若人不多地不窄，而仍一定要在拜垫中间转来转去的蛇行，就毫无意义了。

　　但在今日本省，一般佛寺，不管佛像后面有无海岛，也不管人多人少，转得下转不下，几乎全是‘绕给佛看’的烧法，并且一律在拜垫中间蛇行，甚至有些新起来的老法师，甚至在人很少时，指导后学一定要在佛面前绕和蛇行。可见一件事情，到了日久积非成是、习焉不察的时候，是如何的积重难返了。

　　民国七十三年左右，台北佛教净业林，谬受介绍，请我去住，且给我‘导师’名义。该林道场清净，我也欣然前往，该林是一般学佛居士集资新建的道场，建立以来，已有数年历史，一切作法，已形成固定轨则，每日有四堂功课，专修净业。我在该林，平时除自修外，每天也参加一、两堂功课。我惭愧，因法执坚固，于绕佛时每每会引起妄想，深以为累。有一天，我和部份林友谈起绕佛的事，竟有人同意我的看法，并愿意试试以去除执著。我经过一再思索，决定逢我参加念佛时，采取大圆圈旋绕，人不多时不蛇行，别的法师领众念佛时，仍照旧，以免改变了传统，实行以来，大家也都很习惯，这样实行约莫有半年之久，程世俊居士才发觉有异。程居士为该林主要策划人，他对于日常功课、敲打唱念、诸般仪轨都很认真学习。有一天，他来到我寮房和我讨论此事。他的意见约为四点：（1）这种绕法是否合理？（2）别处有否这种绕法？（3）如果答案都是肯定的，本林今后就改此绕法；（4）如果是否定的，希望大家都用老的绕法。

　　我告诉程居士：我从前在大陆北方所见，都是这样绕法；我认为这样绕法，才合乎绕佛的本义。并把我所持的理由说给他听。他听了以后，仍不能释疑，认为应该再请教大陆来的老法师，听听老法师的意见比较好。于是，就由他去请教老法师。

　　过了几个小时以后，程居士来说：‘我已用电话请问了上道下源老和尚，老和尚说导师您的绕法不错，说应该这样绕，这样才正确；并说他海会寺就是这样绕的。既然老和尚也说这样对，而且海会寺也是这样绕，则其余的人也就不必再问了。本林今后也一律改为大圆圈绕佛就好了，’

　　× × ×

　　释尊说：我所说法，如爪上尘，所未说法，如大地土。又说：诸佛说法，必待因缘，时乃说之。戒和尚源公，从青年时期，早已发菩提心弘扬佛法。一生讲说不辍，所有言说，至为丰盈。以戒和尚德学修养之深，经验阅历之富，其所已说比之其所未说者，亦不啻爪上尘与大地土之天壤云泥也。以上数事，皆为我所亲身阅历，苟无因缘，未必另在别处流露过。虽非大要，然亦有助于对和尚之认识，证明其实为今日之大善知识。因特记之，以为纪念。

　　怀念法和尚源公上人

　　宏荣

　　今年农历十月初五日是我法和尚，源公上人九十冥诞及往生一周年的纪念日。回忆民国五十五年冬天，在圆山临济寺受比丘戒时。老人家是戒场三师和尚之一——羯摩阿阇黎。他的法缘极盛，当时正由新竹讲金刚经圆满回来。戒子们适在拜愿之际，二师父（净念法师）介绍老人给众戒子顶礼，见面之初，使我永生难忘的是他那慈颜严肃的法相，响亮的声音，而且慈悲中带著威严，以不疾不徐的词句，对我们开示：‘刚才你们在忏磨，但忏磨意义；你们需要发最虔诚的恳切心，来忏悔无始罪业，不然，身心充满了深重的业障，则无法接受清净的戒法。譬如说：迟不病，早不病，独独进戒场便生病了，又，重则迟不死，早不死，受戒时偏偏死去，这不是业障是什么？！所以不发最虔诚的恳切心来礼忏是不行的。希望大家既发好心来求戒，戒常住有不如己意的地方，得要忍耐，以坚固其道心。应知我们是来求戒的，不是来图享受。’

　　六十七年秋天，田中鼓山寺传授在家菩萨戒，敦请老人家为得戒和尚，聘我当引礼师之职。闻老人家为戒子开示：‘大家最要注重道心，有道心则可发菩提心；有了菩提心，便能产生上求佛道，下化众生的悲愿，达到永不退转的境界。这要靠自己至诚恳切礼拜、忏悔，方能得到上品净戒。’

　　七十三年夏季和七十六年冬季，宜兰福严寺举行两次传戒法会，礼请老人家为得戒和尚。戒场隆重，规矩严肃。参与受戒的在家弟子，共达数百人。由于景仰老人家满脸慈祥，嘹亮法音，我聆闻后，内心有说不出的欢喜。在欢喜之中，便向和尚乞法，获得慈悲答允，择日付法。

　　七十三年（甲子）五月廿九日正式传授为曹洞正宗第五十代法嗣，法号今光；修严法师法号今明，同属江西寿昌禅师派下法脉。是日无发请柬，有近百名来宾闻风而至参加盛典。这是老人家德行感召所致！

　　七十六年冬，福严寺再度传戒，仍以老人家为得戒和尚。开戒时，老人家因病缠身，不能前来，派仁光法师莅场说明在三军医院情况，并请大家曲谅！他老人家虽未能前来和大家见面，却时常惦念著戒子们，使我内心深为感动！老人家常为我们前途著想，使我们自然对老人家产生极高的敬意，亦常仰慕老人家为教弘法，辛劳奔驰为众生忙碌忘躯的精神！

　　这几年仰仗老人家的教导培养，现在非但我们顿失伟大的导师，更是佛教界一大损失！他不仅是一位有德行的长老，而且是青年僧所钦慕景仰的对象，而今，忽然撤手离去，怎能不令人有难言的哀思！

　　唯愿老人家能不舍娑婆，乘愿再来，救护我们苦恼的众生！

　　一门宏扬——敬悼道源长老

　　云庵

　　自大乘佛法传入中国，读经论备述十方世界恒沙诸佛。有情未来，悉有归宿，演至东晋卢山慧远大师纠集结社发愿修行，以至于今。益有普遍流行之势。世人囿以普遍则为浅易之成见，实不知念佛法门，有其浅易，亦有其高深。且就五经一论内容看，描述结构庄严西方极乐净土，使有情生向往之心。十六观经等，实质为古老禅法，亦可出现妙觉无垢境界。勿论上根与下智最终皆可入净土之说。因此念佛称之为三根普被。又西方净土法门经过长期理论与实践比较，实胜十方其他净土，如观经：韦提希因受阿阇世折磨，要求世尊指点她一处无忧悲苦恼之国土，当愿往生其国。世尊放眉间光，遍照十方无量世界，十方诸佛净妙国土一时皆现于前。韦提希清楚观察十方清净国土，她终于选择阿弥陀佛极乐国土做为归宿，为明证之一。

　　净土法门特色在实践，故实践念佛者众多，理论弘扬者少，兼以理论实践者，又少之又少。今年初夏生西之上道下源长老，除实践念佛法门外，又以文字阐扬宣导，又以其他经教培固净土教内涵。现今净土法门在此台湾繁滋茂盛，有寺院就有净土法门，有阳光处就有弥陀洪名。实拜几位长老大德推动所赐。

　　长老道源老和尚有因缘到台湾，即创立道场于基隆八堵，曰正道山净土宗海会寺。大力弘扬念佛法门，留有数辑‘佛堂讲话’，很能配合台湾佛教现前环境。当然突出极乐、弘扬净土，并不表示废弃其他经典的宣扬。在民国六十年秋季湛然寺曾请长老莅寺讲过一次金刚经，依稀记得先师慧峰上人率同信徒到火车站迎接，由乐队前导，一路吹吹打打到湛然寺。那时刚出家没几年，对经典了解不多，听众则赞叹有加。七天圆满日，正好是双十节，上供回向。先师代表台南佛教界，除丰厚供养外，又向长老敬赠‘深解义趣’（金刚经句）锦旗一面。讲经期间，看见长老每天下午经行在二楼走廊，手不停的拨弄念珠。数年前整理湛然寺书籍杂物，翻到一本用塑胶夹夹著的‘金刚经’讲解资料，推测是当时发给听众的参考资料。我留在身边备用。因为他老是河南人，河南语言自古被称为中原正音，洛阳、开封二国都皆在河南故。所以他的口齿不缓不急，非常清晰，分析能力也很强，真所谓语无碍、义无碍，得到大众普遍的肯定。

　　民国五十八年，海会寺传授三坛大戒，长老任得戒和尚兼大师父。白圣老法师为羯摩和尚，先师慧公为教授和尚。二师父净念法师、三师父恒一法师、四师父宽道法师、五师父圆宗法师、六师父见如法师。时隔十九年，戒常住的成就戒子及长老的教诫，不敢或忘，戒子一百七十七人，其中美国来了五名男女新戒，三名求受菩萨比丘戒，二名求受菩萨比丘尼戒。民国六十六年，我到旧金山万佛城，与这几位戒兄还见过面。戒常住虽有增建斋堂、讲堂、厨房、但堂殿、寮舍还是不够用，兼以原住南部阳光和熙，乍来北部凄风冷雨，受戒真是一大考验。我是与佛光山东方佛教学院五、六十位同学团体去求戒，女众约有四十位，长老慈悲，让出丈室给我们戒子住，挤进四十人。听说现今海会寺已重建，今年再度传授三坛大戒，万分惋惜，大势不顺人意，一位得力助手仁光法师也在长老圆寂前半个月往生。师徒相偕离去。前二个月前收到海会寺寄来一张海报，得戒和尚还是长老，我们佛教相信精神不泯，长老必定分身到海会寺匡护戒期圆满。

　　又微有所闻，长老平时生活俭省克苦，喜爱恬淡宁静，尚保持中国佛教僧人的风格。一次佛刊报导，有一年南洋佛教团体来华，到海会寺访问，长老告诉来宾说：托远方来客的福气，这一年中，今天才吃到一次豆腐。观今出家菩萨三餐如筵，莲子红枣、特大花菇，还嫌营养不够，三天一小补，五天一大补，但是色体日衰，增润生死，道气品味，更成反比。

　　淡泊名利，遵佛遗教。当推选他任中国佛教会理事长，他当仁不让，为全体佛教服务，义不容辞。三年期满，潇脱下台，绝无沾腻，与老烟枪式，攀附忘形者，截然不同。

　　时不予教界，老和尚一位接著一位齐聚于西天佛国，佛子悲喜交织，悲是以凡夫心悼念老和尚逝世，佛教失去砥柱，无善知识依循亲近。喜是老和尚舍弃业报身，诚如世尊说：‘此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？’依在世功德，则定必能亲侍西方极乐教主，等待证无生法忍，再回娑婆游戏人间，再造人类幸运。

　　深感惭愧，由于身体多病，养成疏懒，少到其他道场参方请益，致消息隔绝，未能及时赶到戒和尚告别追悼会上香，愧疚之余，谨以此文做为至诚至敬悼仰。

　　平凡的高僧——源公院长

　　心会

　　第一次见到老和尚是在台北志莲精舍，当时老人在讲往生论，虽然乡音听来吃力，但觉得与一般讲经法师迥然不同，解释经文言简义骇，条理分明析义圆融，句句踏实不谈玄说妙，举证确凿劝修由衷，无琐言赘语，更不节外生枝说古论今，或批评人事褒自贬他。俨然正宗讲经法师，其时约在六十二年。

　　六十五年冬，我自嘉义清华山禅学院毕。六十六年春，随家师到台北十普寺任库头一职，处在经忏道场，但誓不应付佛事，不过也深感空过光阴，时时想离开。是年冬，适禅学院同学慧隆法师来访，言其刚入海会寺能仁佛学院就读，这正是大好消息，正也是我的去处。遂于翌年初由慧隆同学陪往八堵，言明来意，老和尚命我当场写自传一篇，看后很满意说：‘好！我们十九号（正月）开学，到时你来。’不多说一句。

　　老和尚德学所感，召来满额的学生，除台湾地区外，还有星马香港等地十几位同学。也许过惯了富裕舒适的生活，新到的学生显得很不自在和适应，虽然生活环境较刻苦和简陋，同学有些微言，但大家为法而来，个个法喜充满努力用功。好几个同学挤个小房间，睡上下铺铁架床，剩下不多的活动空间，全体都进房的话会显得摩肩擦踵；小讲堂容纳四十几位同学，二人合用一张小桌椅，久而其乐也融融，大家惇惇善学，并不因空间窄逼生活淡薄而退惰。老和尚常说没福报，无好的供养，但有点法味供养大家。同学们实在很感激老人家了，怎敢还有更多的奢望。生活简单无华，才会显出纯朴的本质和领悟平实自然的可贵。衣食容易、生活浮华骄奢，常会腐蚀完美的人性，变成矫饰和不实，唯有安于生活才能走向平常心的大道。

　　源公在大陆致力于讲经传戒办学，因其目睹僧尼不懂佛法，被社会所诟病，又如何自利度他，到台湾情况也一样，且邪正神佛不分。常言要佛法兴，必须办佛学院先培育僧众，因此一直想办学，自叹福报不够，因缘都不具足，眼看七老八十了，再不办就没机会了，遂于七十八岁那年招生开学。众所皆知老和尚是高度近视的人，他看书是用眼睛直接靠著字面扫瞄，上课的经文或重点资料讲义，都必须由同学抄大字，大约八分见方。每次讲课都要详看注解科文，不敢马虎；虽然大部份都讲过无数遍，老人家说讲经要负责任，可以讲深、讲浅、讲详细、讲简单，但不可讲错，否则瞎了众生智慧眼。要依经解注，或依祖师大德注解，不懂的不可妄自揣测信口开河。也不可死背注解，变成背注解法师，囫囵吞枣一点没消化，所谓儱侗佛性颟顸真如。也不可死在名言句下，要有拣择慧眼，该用则用，能分辨是非邪正，把经讲活。老人家常告诫，讲经要扣著经文讲，不可离题节外生枝，偏离经文不知所云，或自赞毁他借题发挥，讲古说笑嬉言俚语，说俗论野成为热闹杂会，必须前后连贯，不要讲到后头忘了前头，讲前面要注意后面，段落清楚层次分明。老人不愧是科班讲经法师。

　　源公音声清脆咬字分明，缓急恰到言词中肯，不随便说笑，一副悲天悯人之心，唯鼓励宏法修行，说话抑扬顿挫技巧圆熟，悲欢喜怒哀怨皆能表现于形，言情并致，颇具说服力，常能动人之心，讲古往今事皆如目前，百听不厌起人道心。老人说法无厌、词义无碍，诚再来人也。经云末法时代亿万人修行，罕有一得度者。今时开演讲会，常是热闹喧腾一番；是否能刻骨铭心，脚踏实地去实行则不无疑问。盖说法不感人（非感官刺激）鲜能起真修。尤其在这富裕开放的政治社会经济文化环境里。所谓的末法众生福报薄善根浅，衣食足道心远也许是这样吧。

　　老人解经多依贤首五教十门分别，其亲近慈舟大师为时甚久，常代座讲华严经。也曾亲近谛闲、圆瑛、太虚、印光诸大老座下，天资聪敏细心踏实，被尊为当今说法第一不无渊源。其说经消文释义显理，或举证劝修皆无拖泥带水闲言杂语，言简而理明，词少而义丰，同学获益良多久听不厌。但谁能知道老人家用了多大苦心呢？三千度的近视，见人只能看个轮廓，每次上课为了负责，总要把资料注解看过，有时还要查辞源辞海，一个字或一句文，或一个错字都要查个清白，有时请同学帮他我，但到夜晚大家都睡觉了，常要累他整个晚上，真是苦了老人家。他常说不惜讲经而死在讲台上，这种为法忘躯的精神，今日似乎找不到第二人。他最后讲四十二章经时已经八十七岁了，那时已如风中残烛病魔缠身，但是坚强的意志和愿力似乎胜过一切。

　　老人自幼体弱多病，二十来岁闭关，不到三个月就吐血，他想这一生能活个三十岁就心满意足了，他想不到能活到这么大把年纪，有一次我当侍者陪他外出，他说以前有位居士算他八字，说他八十不死就八十五，八十五不死，就八十九，果然在八十、八十五二次进三总，情况危险，医生说一般人到那种病情绝死无活，大概是龙天护法留他下来。临终前住三总，有信徒见病房上空龙天圣众围绕。

　　源公少怀宏法利生悲愿，讲经宏律导归净土。如六十二岁自题云：‘初颇有雄心，法运一肩担；老来一无成，自问恒自惭。演教与宏律，只是结人缘；自修唯净土，归命西方莲。’言露谦虚和为法为人之心，且重自修功夫不尚空谈。到了八十岁自题云：‘人生七十古来稀，何况已经到八十；世寿长短随缘了，宏法利生是吾职。’更流露宏法尽瘁，死而后已之愿，言里多么洒脱自在，诚大菩萨再来也。老人家讲过四十二章后，因体力耳目实在是不行了，遂改为每月一回佛学问答，信徒事先写好要问的问题，由侍者‘口耳’传给老人当场解答。如此一直到住进三总就再也没回来了。

　　我在学院三年，除客堂内，外带听录音带，总共听老人讲过二十几部经论戒本疏解，大概是我今生最丰收的季节，可惜眼昏耳瞆，又患‘消化不良’症，几无所得，虽然如此，如入芝兰之室，多少也沾得一点香气。老人家平常开示，八宗并重一门深入，论理圆融无碍，劝修唯崇净土。解行如鸟两翼，若光解无行恰如画饼充饥，若唯行无解无异盲修瞎练，老人强调修行的重要，若光说不行，有朝一日到酆都殿前，阎王老子可不与汝等说真空妙有，辩理事无碍。口说无凭，大需人人珍重。老人常说，你们跟著我道源绝不会走错路，要是不相信的话，过了这条街就不再有这个店。老人言语直截了当。

　　院长有时抱病上课，为了使同学多听些，同学由衷感激，爱之深责之切，有时骂同学偷懒不负责任，生气的说：‘我八十岁老人辛苦的为你们上课......我现在眼睛看不见了，要不然就拿根棍子去......。’同学们惭愧默然，顿感辜负师恩无地自容，说的比打到还痛，每次我都会伤心一阵子。他说以前年轻时在大陆办学，学生不守规矩就赶他出门绝不客气，后来想起来似乎太过份了，感到后悔，毕竟是凡夫。老人家也真可爱。

　　院长常开示云：讲经说法勿为名利恭敬，尤其当了法师架子大、难侍侯最要不得。老人家一向随和不摆架子，所到之处尽量不打扰别人，私底下言谈风趣和大众打成一片，实在是一位可敬可爱可亲的长者。常言名利染污人心染污得厉害，早年当法师拒不受供养，慈舟大师转交给银元，他当场把它甩掉，心想这也不是办法，后来把它换成小铜板布施给乞丐，命乞丐念佛才给钱（当时北平乞丐很多︺，但是有的乞丐就是连阿弥陀佛四个字都念不出来，老人感叹众生障重如此，这一句佛号说实在也真不好念。来台湾后还是不离讲经传戒，所得供养皆用于海会寺，从前的海会寺是一点一滴慢慢建设起来，但还是很简陋。老人家不善化缘，嬉言福报不够，其实老人过贯穷和尚日子，真的是居陋处，源也不改其乐，安贫乐道随缘自在。名利近道疏远，受用富道愈穷。若吾等今时大半衣食丰富住行舒适，然且常因之懈怠放逸。富贵学道难，佛言不虚也。社会环境物质生活的演变也不无原因，因此，能安贫乐道以法自娱的几希，这或许是末法必然的现象。源公昔在北平同时上三家佛学院，每到上课日各院皆派黄包车来接，久而忽生一念骄傲之心，自觉心非，遂拒坐车自行前往，老人时时警惕自己，骄奢之心最坏行人。

　　院长自奉甚薄，衣著朴素饭菜简单，言其在大陆寺院生活艰苦，他说那种苦的情况简直不能活下去，我想大陆来台的法师都亲身体验过。老人的书房和寝室同在一间，因海会寺空间有限，上厕所得往外走一段路，洗澡更不用说，就算诸山长老去挂个单也只一个简单窄小的小房间，没像现在的舒适的套房摆设。老人家睡一张带蚊帐的古式木床，老旧的书桌和座椅，房里看不到精美物品或古玩，如维摩空无一物，书桌上一支老式日光台灯，光线幽暗，他就在那用眼睛靠著经本扫瞄，看小字得再加上放大镜，可想而知他每上一课，都要付出很大的精神和体力，我们这些学生也真苦了他老人家，然而其为法忘躯的精神至死不渝。其一生讲经讲戒，且没写过一本书，甚至连文章也不易见到，真的述而不作，也许是他的眼力妨碍他做这些工作。唯有学生或法师依录音作了五本讲记，包括净土三经、金刚经、及佛堂讲话。

　　老和尚讲经细心负责不噜嗦，其来有因，他有次侍圆瑛法师出外讲经，当维那粗心蒙混，下座后被圆老叫去诘骂。古云：‘玉不琢不成器。’源公在诸大德座下数十年，焉能不德学兼具而秉古德之风，与今日崇尚学术研究和提倡人间佛教似有所不同，前面说末法时代亿万人修行（学佛）罕有一得度者。信佛者多解脱者少，其因大概是时代所趋必然如是。老和尚为法为教由衷而发，一次在大陆搭轮船，见同船有二位法师（大陆僧众穿戴严格，不得僭滥，看穿著即知是大和尚、大执事、法师、或一般僧众），这二位法师公然喝酒吃蒜，源公一见，心痛如刺，伤叹佛门颓败如此，我想此二位莫非也是济颠僧乎。源公尤呵斥僧众看电视，言在生之日绝不准海会寺有电视。至今（七十八年五月）海会寺住众尚无人有电视。其言电视浪费时间，坏了道心。若夫普贤警策偈云是日已过......如少水鱼。真的一寸时光一寸命光。

　　纪念文编辑会一直索稿，因见诸大法师居士发表很多文章，叙述老和尚德学为人，用不著我再画蛇添足，尤其源公的德学修持岂是我这凡夫所能窥见道尽，因此坚不动笔，老和尚圆寂周年赴海会寺打佛七，常住再催非写一篇不可，因众多同学没有人写实在说不过去，你是班长是当然的‘代表作’。想不到同学们都心心相印不立文字，这不二法门用得也不是时候，我这小学生饶舌赶写一篇，祈愿不要伤害到院长完美的人格，是所至祷。

　　慈悲的开示——香岛亲法悼念深

　　释晓云

　　闻法既不易，亲法又更难。幸当时香岛佛法亦颇盛况。香港佛教自从大陆变色后，许多大德长老南来香港、台湾驻锡，所以一时香港佛教特别兴盛，香港与台湾搭飞机只一小时，台湾法师亦有法缘常到香港弘法。记得二十九年前的第二次顶礼 道源老法师（民国五十二年曾回国第一次礼座老法师）第一次恭听老法师说法开示，永未忘怀的那一次；法喜充满，印象甚深。当时老法师应华严莲社邀请讲经的法会，笔者从郊区远道的沙田乘车渡海又乘车，到达跑马地为闻法，为亲法！那次法筵颇为宽大的讲堂座无虚席，大众法益无穷，老法师清矍的道貌，声音雄壮：‘您们大家踊跃共济一堂来闻法，须知学佛闻法为什么，要了解最主要为断烦恼增智慧......’笔者当时心中深深感到法将的说法，令闻法者当体警觉佛法为解惑开慧，参加法会闻法，不是凑热闹，而是能度内众生，闻思修才是真正得法益！ 老法师开宗明义便说：‘闻佛法是为断烦恼，事实上‘众生无边誓愿度’，首先要度内众生，内众生未度，烦恼滋生又如何闻而修呢！’我们真希望凡有机缘闻佛法的人，都知道老法师浅白的这二句话。如果得闻佛法之后，依然故我，烦恼妄想不断，不是佛法不慈悲，不庇荫，而是我们内心不能转依，学佛‘转依’，才是真正入佛门，得法益（凡夫依五蕴贪嗔痴等）。佛弟子有殊胜因缘得闻佛法，依三皈五戒及戒定慧，乃至福报现行，依止佛陀座下行菩萨道，自度度人，才不辜负初心愿力，而能续佛慧命，负荷如来家业！

　　笔者来台后又有几次的亲法因缘；六十三年六月十七日 道源老法师曾应邀请莅临莲华学佛园开示‘现代比丘尼应负起中兴佛教的责任’；六十七年二月廿二日至廿四日莲园般若禅苑传戒，（传授沙弥尼戒，在家三皈五戒及菩萨戒），礼请 道源老法师为得戒和尚。莲华学佛园第四届毕业旅行的第一站（七十一年六月六日上午）即参访基隆海会寺拜谒 道源老和尚，请示法益。当我们进入海会寺山门，大殿礼佛后，顶礼老法师，当家师仁光法师和他们的弟子在招呼我们，真是如来之家亲切。老法师庄严肃穆身著黄袍端坐在藤椅，慈祥泰然。后来招呼我们到讲堂，大家坐后，欣蒙长老慈悲，仍以‘现代比丘尼应该负起宏法的责任’为题开示大众，老法师谓题目不断要提出，不断要注意，因这是目前佛教的重要事务，故随口说来，字字良言，一切发乎长老为慈护后辈的悲心，听来令人感到更亲切，虽然老法师在开示中不少称赞，笔者伏首恭听，深感惭愧，实在常常自省，来台多年，亦未如理想的对佛教教育的建树和培养人才，实在做得太不够！（最近推动创办华梵工学院，在整个佛教亦不过一件不大不小的事业而已！）老法师开示之后，再招待我们到客厅小坐，笔者侍坐长老身旁，师父亲切的在谈著些我佛门中的家常话，无奈时间所限不能多留，感谢当家师和诸位住众师父的盛意招待。老法师并亲手送两本讲经开示辑录的专书——‘佛说观无量寿佛经讲话’及‘佛堂讲话’。我们礼佛告假再拜礼谢老法师及当家师，步下石梯，内心感到长老住世，是我们后学的福报！

　　第六届莲园师生亦曾于七十五年春季旅行时参访净宗莲社，老法师慈悲开示云‘学佛人之修行法要，在于发菩提心，宏扬佛法必须世间学问与出世间学问并重，互为圆融应用，才能随宜逗教，广被众机。’

　　老法师行解并进，早岁随侍慈舟律师，亲近印光、太虚、圆瑛等多位当代大师，朝礼普陀、九华、五台等诸大名山，来台后专弘净土法门，讲经说法，度无量众，极力倡导结夏安居，为扶教正道风，曾于戒坛任羯摩和尚开示痛斥年轻释子：‘才出戒坛，便赶经忏’，老法师认为道风不振是狮子身虫，闻之令人悲戚！所以长老力言提倡僧伽教育是当前的要务，记得老法师在三总住院时，笔者曾由弟子陪同前往探望，坐侍长老身旁，弟子申树强（三总护士）陪同在侧，并告诉老法师‘华梵工学院已获教育部批准’，长老一时欢喜欣然微笑，便说，‘我可任顾问’。以后工学院筹备处寄呈荣誉董事聘书，谁知那次亲近后，便是永诀之缘！华梵工学院荣誉董事的聘书想亦仍然悬挂在老法师的纪念室中，长老在常寂光中亦应加持此一创校之艰巨事业吧！

　　十大宏愿有句‘请佛住世’我们现在生在佛后二千多年，无福报请佛住世，但有机缘请大德长老住世，可是近这十年来，很不幸的佛教的丧钟响了好多次了！（相继圆寂的东初、道安、南亭、广钦等老和尚！）每一次笔者都感到阵阵的悲伤，不只是为一位长老法师的往生而悲伤，更是伤感佛教人才的稀微，曾在中土崇山峻岭熏修历炼的出家人，试想于今尚有多少，曾以如来家务为肩负的释门大德，于今能见到多少，曾以了生脱死为抱愿而出家的修行人，于今又能找到几位！所以每一位长老舍报的消息，我都似在听闻佛门一次哀伤的丧钟，是佛教大家长的丧钟！丧失了大家长，丧失了难能再遇的佛教风范，丧失了几乎不可再遇的佛教僧家的威仪。是的，我常慨叹的自语：怎样再培养那份气质，怎样再锻炼出那种风范，时、地、人都不一样了！

　　老法师言行笃实，慈悲摄众，当二十年前笔者已回台任教文化大学（当时是文化学院），一位皈依弟子仁礼在香港大屿山静居，适逢当时山上道场礼请 老法师驾临讲经，仁礼跪求老法师为圆顶，圆满她向道之心愿，后来老法师回到台湾之后，便中电话通话时，便告诉笔者：‘你的弟子仁礼不须另改法名了，我已为她圆顶，仍然是仁礼。因为我们法脉相同’（海会寺在老法师座下极能干的徒孙是故仁光法师）。非常感激老法师慈悲摄众，真是方便为怀的长老——道源老和尚！

　　现世人心虚荣，世风日下，人稠物嚣的社会，佛教完完全全不受影响吗？现今自大陆丛林名山古刹培养具有丛林风范的龙象法师，已寥寥可数，这些长老对佛教界影响力极大，可谓我教之宝，去了一位就少一位，每思至此令人悲痛不已。年轻的一代若无长老的庇荫，佛教又将变成如何呢！长老示寂，慧日潜辉，心情哀痛，唯有自策自勉，踏著大德长老之步伐，诚心协力，希能稍负薪传职责，祈愿老法师常寂光中加持，早日乘愿再来，广度众生！

　　怀恩·念恩·报恩

　　宏玄泣述

　　‘众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断

　　法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成’

　　这是佛教四弘誓愿，亦是师公弘法之准则。

　　我读高二时，即皈依家师上仁下光。未出家前，于台北净宗莲社听了师公所讲的‘阿弥陀经’，是由师父以台语翻译的。当看到他老人家庄严之威仪，悲心度众之情怀，为法忘躯之精神，使我动感落泪，感佩心腑。兴起报恩之心，使我下定决心出家，恭侍他老人家左右，亦因此在净宗莲社得有机会亲近他老人家而得到法益。

　　佛菩萨之加被，不舍弃我这位愚昧的众生；加上师公慈悲摄受，使我能日日随侍他老人家之座下。出家后即协助师公做整理‘佛说阿弥陀经讲录’及‘金刚经讲录’之工作。‘阿弥陀经讲录’初稿是马来西亚法航师在能仁佛学院时，师公八十岁于佛七开示中所记录的。由于师公患白内障开刀，静养一段时间，希望开刀后能重阅法航师记录之初稿。但师公忙于讲经传戒诸缘，经常在外弘法，以致法航师记录之初稿未暇重阅。直到民国七十二年，海会寺重修大殿，他老人家到净宗莲社静养，本有多余时间可以重阅，但又因眼睛未好好保养；因他老人家每讲一部经，无论讲多少遍，必定要再看同样的注释，以致视神经退化，竟无法看清法航师以前所写的字。师公感叹之余，只好暂时搁笔！到了七十三年我出家后，他已八十五高龄，由我照稿试读，师公认为可以听清楚我的口音。虽然，阿弥陀经讲录已先交由他的学人广谛法师重新整理一遍，但老人家做事谨慎仍不放心，还要对照蕅益大师之‘弥陀要解’一遍。当时他的视力，像杯口大的字看来已模糊，因此，认为我可以协助他。以我的口代替他的眼睛，来整理这部阿弥陀经讲录，可想而知整理工作之艰难。我起初很害怕不能胜任此一繁重的工作，但师公鼓励下，终于答应了。当时我一边要读法航师的记录原稿一遍，一边要念广谛法师整理后的修正稿一遍，并且还要对照‘宝静法师弥陀要解亲闻记’及‘圆瑛法师弥陀要解讲义’各念一遍，师公就凭听觉觉得那些地方要删改或补充，就当面指示，亲自再用签字笔写出要补充的句子。我再念给他听，直到他老人家认为无错满意为止。因此，初稿很乱，要我再重抄一遍，一遍又一遍，在整理当中，有时觉得很烦人。事后才觉得师公此举是在磨炼我，要我研究好阿弥陀经，研究经典必须不厌其烦，要有耐性。当时他老人家已八六高龄，亲自授业于我，使不懂佛法的我，渐有进境，亦使我能深入经藏，研究教理。我所得到法益甚多，这都要感念师公之慈悲，耐心的教导。直至七十六年六月下旬，师公已八八高龄，这部阿弥陀经讲录大功方算告成。在菩提树杂志连载后，已于师公荼毗前夕出书。一本书之问世，是心血一滴一滴而完成，他老人家已近九十高龄抱病整理，为法忘躯之精神，能不叫人感动而敬仰！阿弥陀经讲录已完成，但金刚经讲录之整理尚未完成，师公即已往生，临终前他曾交待说，‘若我没福报，金刚经整理未完成即往生，希望你能照以前所订正的予以修正，未整理的照原本，将此金刚经讲录完成出书，不可对不起净观法师’。师公！我会照您的遗嘱而实行，请您放心。愿佛菩萨加被于我，亦愿您在西方加持于我，完成您的心愿！如今，已在做校对工作，预计在明年浴佛节出版，要感谢朱斐居士及施旺坤居士、王平郎居士鼎力帮助作校对工作。

　　很多人都说我有福报，能亲近末法时代少有之善知识，四年多日日随侍于左右，一千五百多个日子里，日日蒙受法恩，如同整个佛学院只教我一人。师公平时之开示，都是契我之机。当我受委屈时，他能安慰我。当我灰心时，他能振作我。当我退失时，他能鼓励我。我有一点成就，他即赞叹我。他老人家从不责骂人，我们若有不对之处，他能用婉转语气纠正我们。在我们不懂时，他尽所知，毫无保留的告诉我们。师公！您的慈悲，永留人心，如今您撒手西归，我们如同航行中失去舵手，黑暗中失去光明，只留下我们对您的怀恩与思念！

　　师公之言教让大家能获得法乐，其身教更令人钦敬效法！行住坐卧无不在教导护念我们。吃饭时，常护念鬼神众生，必先施食。有人出国必托人带回好香回来供佛，念佛时必先洗手及漱口。每日固定计数念佛，若因事当天念不完，必定隔天补满。绕佛时持念大悲咒，师公除了念佛功力深厚，其大悲咒水，亦救人无数。他老人家精进用功之精神，亦值得让大众崇仰，出家始终从无懈怠放逸。八十八岁结夏安居时，除了常行功课外，加行功课唱腔日拜四十八大愿阿弥陀佛。一位近九十高龄老人，力已不从心，他老人家慈悲，现身说法；以‘离言般若’，让我们起‘观照般若’，而后悟到‘实相般若’来启修。已九十高龄老人，还精进用功拜佛，年轻的我们能懈怠放逸吗？以记忆清楚分明让人佩服，八十七岁在五股宝缬禅寺传授在家居士戒，其戒本及佛事问答，完全背诵出来，在场的戒师无不赞叹！平时教我们如何惜福，如只需用半张卫生纸，就只用半张，绝不多用。他老人家常说他福报不够，不能滥用常住物，即使自己的也不可乱用，这都会损及自己的福。与人有约从不落人后，他老人家亦常说与人相约，若让人等，使对方抱怨，不但失信，亦是折自己的福报。一双鞋子穿十几年，虽已不堪使用，还不愿丢掉，这些都是他老人家惜福的地方。我记得他老人家曾说过一句话：‘我讲经说法虽居高座，但座下听讲的大众，我绝不敢轻视，因座下都是未来之佛。’他所讲的经于今日末法时代已不多见，圆融无碍，从不批评任何宗派、任何人。有人称赞他‘说法第一’，又有人说他讲经，海内外无第二人。他是一代宗师，顶峰人物，尽管如此，一点贡高我慢之心都没有，这是非常稀有难得的。他老人家常开示我们：一个讲经的法师，有三关最难透脱，即恭敬、名誉、利养。不贪恭敬，不贪名誉，不贪利养才是真正为度众生，亦才是真正的善知识。而他老人家早已透脱此三关，以众生为前提，以无名利之心，清高之风范，让人钦佩。老人家经常现病苦相，使大众警惕，虽病无苦，处之泰然。常在大病中念念不忘众生，还想著弘法利生，乃至到他临命终最后一口气，‘凡我有生之年，皆我弘法之时’，他已做到这点，此等高操精神，足让后代的我们作为榜样，是真正的人天师表。

　　师公自亲近慈舟大师后，即‘研贤首，行南山，修净土’，八宗并重，一门深入。一生笃修净土，弘扬净土，以‘持戒念佛’为主旨，平时常开示大众：念佛要真‘发了生死心，发菩提心’而念佛，才容易得到一心不乱。生死心不切，云何能令念佛成片。不发度众之菩提心，与弥陀大愿相违。阿弥陀经云：‘不可以少善根、福德因缘得生彼国’。以念佛之善根为因，以行六度万行之福德为缘。‘以发了生死心及发菩提心之念佛为善根，与金刚经所云：“无住行施”之六度万行为福德，导归极乐’。句句都是真诚之语，能令大众念佛得利。他老人家对佛教贡献，有目共睹。民国三十八年来台，即提倡戒法，结夏安居及打念佛七。至今每年传一次三坛大戒，海会寺已传两次三坛大戒，今年（七十七年）是第三次，老人家虽已生西，不能亲自传授戒法，但能在自己的常住成就新戒来受戒，此为他老人家之本愿。台湾佛教日益兴盛，应归功于大陆来台一些老和尚及他老人家极力之提倡戒法、结夏及打佛七。老人家讲戒说法，度人无数，皈戒弟子满天下。今日净土之宗师，人天之师表，已离尘世西归。人天眼灭，众生失去了明灯，怎能不叫大家痛心，怎能不怀念他老人家之恩德。如今他往生莲邦，唯愿他老人家莲登上品，亲近弥陀，证无生忍，早日乘愿再来，度化群迷。

　　我自丧失上仁下光恩师后，继又丧失日日教诲之师公老上人，悲恸之心难以言说。我怀念他们的恩德，但又如何能报法乳之恩？诚如师公所说：‘唯有说法度众生，才能真正报佛恩、报师恩。’大智度论云：‘假使顶戴刹尘劫，身为床座遍三千。若不说法度众生，毕竟不能报佛恩。’佛住世以度众生为怀，不以贪图名利而住世，师公亦如此，师公之道范永存我心，今后亦以四弘誓愿为弘法准则，以戒为师，研教说法度众生，以报师公、师父法恩于万一！

　　中华民国七十七年秋写于台北净宗莲社

　　道源老法师弘法在香港

　　永惺

　　道源老法师圆寂，噩耗传来，香港佛教四众同人无不感到哀伤，在此法弱魔强之期，人才正是青黄不接之季，急需要通宗明教的长老们，住世以镇邪显正，提携培育后进，继往开来，使佛法久住世间；但末法众生福薄障深，有修持的长老们相继都走了。近年就我所认识的长老中，台湾有广钦、贤顿，道源，灵源等，相继圆寂，而四位长老中，以道源老法师对香港因缘最为深厚。

　　道老自一九六八年应香港四众之请，首先在本会讲‘四十二章经’及传授三皈五戒及菩萨大戒，参加受皈戒之信众非常踊跃，为历年规模最大的一次。

　　道老对经、律、论三藏圣教均有甚深研究，更有对机说法的经验，以无碍辩才说事显理，以譬说喻，无不生动精彩切合时机，摄人心念，令人们百听不厌，所以道老在任何地方讲经，总是坐无虚席，有时听众席地而坐，法缘之殊胜，为近代之少见。

　　道老自一九六八年开始，每年均有来港弘法，在港九各道场讲经，除菩提学会之外，尚有九龙界限街佛教图书馆，香港佛教联合会，北角亚洲大厦佛经流通处，华严莲社，法雨精舍，弘法莲舍等处，每次所讲经典，亦有多种计有四十二章，八大人觉经，佛遗教经，弥陀要解，净土十疑论，地藏经，普门品，普贤行愿品，大势至菩萨念佛圆通章，往生论及楞严经等；不下二、三十部之多，在各道场讲经，平等摄受，各讲三，五，七日，以结法缘，从不计较供养多少，道老这种弘法精神，实在令人敬佩。

　　人们称道老为近代‘说法第一’名宿，实是不为过分，道老不但说法第一，足迹亦遍及美、加、日、韩、印、泰、星马、高棉等地方，及全台湾各乡镇，香港更是道老经常来讲经传授皈戒的地方，每次讲经圆满之期，必有信众皈依受戒，十多年来，皈依座下者，不可胜数，道老善于摄受，每位皈依者均对道老恭敬信受奉行，这是受道老的慈悲力所感召。

　　道老最后一次来港讲经，是在一九八五年，时道老已八十六岁，以其高龄尚能为法不懈，真是令人感动，在九龙佛教图书馆讲经圆满之后，道老拟来菩提学会讲经以结最后的法缘，可惜当时适有上海佛教访问团在港访问，每日由本会招待早晚饮食，因两岸人士见面，恐有不便，同时见道老年事太高，身弱多病，如太过勉强成事，似有虐待之感，因此未有满足道老最后心愿，将法音流布作为最后的纪念，现在想及，深感后悔，而当时已听道老说，这次来港是最后一次，返台之后恐不能再来了，当时直觉乃是人生如梦，今天不知明天事，何况年岁高迈的老人呢！道理虽是如此，总希望道老健康长寿，久住世间，有机缘仍可来香港弘法的，香港的信众对道老甚为有缘，感情深厚，很需要老法师来开导，以进信念。

　　道老返台后，仍能讲经及传授戒法，为法忘躯，不惜牺牲自己，已做到了‘利生为事业，弘法是家务’的誓言。道老一生法筵之胜，声誉之隆，弘法踪迹之广，讲经部帙之多，同时对大小乘经律论三藏教典等，无不精通，尽知尽能，道老弘法自三十余岁开始，应各方邀请，讲经说法或在佛学院任教，培育僧才，至今已足五十余年，相信在佛教中过去或现在讲经部帙之多，足迹之广，时间之长，法缘之胜，无有几人能超其右者，此非阿谀之词，相信大家均有同感。

　　道老虽时讲华严及大小乘经典，均指归净土为宗旨，行解以念佛为要行，虽号中轮沙门但行宗净土，故集录有‘佛堂讲话’四集行世，内容丰富，理论精简中肯，为修学净士之指南，深契时机，流布甚广，已为各处佛友翻印多次实为不可多得之必要法典。

　　道老自小智慧高超，颖悟非常，一闻即悟，少年时即声名远播，永惺幼在哈尔滨观音佛学院读书时，即闻其名，事隔多年，想不到能在香港得以亲聆教益，并与会中四众同人结下不解之法缘，道老今日虽已往生极乐常住寂光，而其道貌法音常存在世间众生心想中，玆以虔诚祝祷，愿道老乘愿再来，继化有情。今特，草此短文，以为道老在港弘法之纪念。

　　源公长老善知识也 能行双资言行一致

　　不轻后学诲人不倦 其德汪洋赞莫能穷

　　显明有幸援课能仁 耳提面谕得益良多

　　谨述仰止挚言以奉

　　显明顶礼

　　一九八八、八、六于美国

　　追思源公莅港弘法功勋

　　畅怀

　　如所周知，香港是一个英国殖民地，外教仗政府的支持，无论在政治、文化、学术，及办各种慈善事业，无一不助长他们一枝独秀，形成政、教互相扶持的局面。多年前香港是一个渔港，生活水准非常低落，国内的僧俗衣食住行虽未达到理想，但此香港总算丰富得多，有谁愿意离井别乡，不远千里来到这个落后的地方受苦？那时香港人口也非常稀疏，僧侣更是寥若晨星。除大屿山与青山住僧有数位外，港九市区很难遇见出家人，对于创办文化机构与社会福利事业，佛教社团更无建树。因此政界和市民对于我教并不重视。他们根本不承认佛教是一个宗教，以为只是少数民族的信仰而已。

　　对于讲经说法方面，除宝莲寺筏可和尚与香港显慈法师有时讲些佛经，及后来倓虚老人与定西法师莅港后，抽空讲些开示外，逢星期日倓虚老人则在中华佛教图书馆宣讲法华经，自从这几位大德相继圆寂后，港九居然变成真空，有许多年来未曾有人演大法义。自一九六八年，由本馆佛教信徒发动恭请源公老人每隔一年莅港讲经三个月，首在本馆开讲半月或一月，然后由佛教联合会，佛经流通处，菩提学会，华严莲社等处轮流恭请讲经，有讲一星期或一月不等，法轮每转到一处，则由一处主事人登报发表新闻，以是港九各人士无一不知台湾道源老法师莅港弘法一事，所以无论何处的讲经法会，都有不少闻名来听经老，听众水泄不通，除坐椅外，有些竟坐地或站立，法会之殊胜，由此可知矣。

　　吾公高升法座，狮子一吼，声威远振，各界迷梦，无不因而唤醒，得到法喜充满，并且觉悟世间无常，五欲过患，修心圣道，可证寂灭之乐。由是影响香港佛教声誉提高，信徒聚增，自六八至八五年，吾公对于香港佛教贡献非常重大，迄今港九佛教能有如此辉煌地发展，无可疑问是完全归功于吾公悲愿宏深，不辞辛劳莅港弘法之功勋，深植于港九各界人士受其甘露法雨之所致。

　　今闻源公倏然撤手西归，港九佛教信徒莫不悲伤与痛心，本拟赴台奔丧，奈因时间仓卒，无法前往。即时派请佛教青年协会会长袁文忠居士专程赴台，并代表中华佛教图书馆与佛教青年协会同人，亲趋灵前拜挽。同时香港佛教联合会假座东莲觉苑举行追思法会，以便各界人士前来追悼。当日约有数千人到场拜祭。由此可知，源公对于港九佛教信徒有莫大的影响力，而今化缘已尽，往生莲邦，人天眼灭，四众失怙。唯愿吾公不舍大悲，倒驾慈航，还入娑婆，广度迷情。

　　追思道源长老昔日在人间

　　智海

　　妙法莲华经中有说：‘善知识者是大因缘’，我们的教主释迦牟尼佛，所以能成无上正觉，自说是因为善知识的因缘而得成就。我本来是从中国大陆到香港，又从香港留美国的云水僧，二十年以前我在香港时，每见当地佛教大德长老善知识圆寂，我就不由自主的兴起两种观念：头一个观念是那些长老善知识相继去后，我们下一代的学佛人将无真正依止。第二个观念是那些长老去后，如果有人问起佛法，就要轮到我们这一代答复了。这样愈想自己责任愈重，就是因为自己是出家佛弟子，在感觉上比起在家佛弟子的责任为重大。

　　最近两三年来，常闻台湾佛教界长老们似乎也出现了这种现象，例如广钦长老、煮云长老、贤顿长老、慧三长老等，还有几位大居士也都先后往生了，我们流在海外的佛教界正在关切注意此事，而道源长老也放下娑婆去西方了。现在中国佛教界内人士，谁都知道道老是辩才无碍善说法要的高僧，我虽缺乏因缘常随亲近奉侍，但他老说法的风度和动静的威仪，却常常出现在我的意识影像中，这可能是因为四十年前道老已是我的教授和尚的缘故。

　　本来我初出家做沙弥时，是在北方有名的红螺山学念佛的，具足戒是在北京广济寺受的。当时道源长老在广济寺弘慈佛学院任主讲法师，在戒期中被聘为我们的教授和尚。其时日本正在占领中国，也是日本投降的前一年。谈到红螺山，对我有一种特殊因缘，自我出家几十年来，受该道场的影响最深，因为红螺山是近代净土宗的一座模范道场，是净土宗第十二代祖彻悟大师于清朝嘉庆年间所中兴的。彻祖初从圆觉经大开圆解，次在北京大钟寺率众参禅开悟，终于退隐入红螺山领众专修净土。彻祖一生数睹西方瑞相，临终于数月前即自知时至，最后见虚空中幢旛无数自西而来，又见文殊观音势至三大士，复蒙弥陀亲垂接引，面西端坐合掌结印称名，安详而逝，众闻异香浮空，荼毗后获舍利百余粒，彻祖是这样往生西方极乐世界的。红螺山道场是以禅堂的规矩而修净土法门的道场，如果谈到禅净双修的问题，我们不能不首推红螺道场为典型，就是净土宗第十三祖印光大师，于未至南海普陀山阅藏之前，也曾在红螺山参学过一段时间。

　　再谈道老那样儿的善说法要，又是我的教授和尚，照理我受具足戒后，应当在戒常住进入佛学院亲近教授和尚听经闻法，何以又返回红螺山住念佛堂呢？这有两个主要因素：一是剃度恩师在该道场任职，命令回山参学几年。二是我自己对红螺山太过缘深，希望一生住红螺山念佛，所以戒期圆满出堂就又返回红螺，既然如此，为何我又离开红螺山甚至于今天又来到美国做一个云水僧呢？这都是随著因缘环境变迁业力所使的缘故。当时我从红螺下山时实在很辛苦，甚至大哭一场都不肯离开，结果还是家师命令硬带我下山的。

　　下山之后想入佛学院读书，当时北京城内有几处佛学院，家师要我选择广化寺佛学院，因为当时该院院规比较严格，课程也是佛学儒学新学旧学都有，所以就投考进入了广化寺佛学院就读。这时虽不能直接去亲近道老法师，可是常听同学们赞扬道老讲经好听，结果就在那年（大约是民国三十四年）秋天，华北居士林发起请道老讲‘劝发菩提心文’，我们有几位同学很想结伴去听讲，可是我们的学院是在北城内十刹海的北岸上，而居士林却在西南城内距离广济寺不远的地方，彼此相去很远，又不舍得花钱去乘电车，于是我们就发心步行去听经，这样在路上一往一来就要两个小时，加上一小时半听讲，总共就要三个半小时了。其时三个半小时并不算大事，问题是我们学院日间上下午就有六堂课，而道老在居士林讲法是晚间的课外课，我们不单只是往来步行，而且当时在京的和尚出街必须要穿海青（大袍），穿上海青走路必须抄起双手，不可以垂手更不可以甩手，即使乘公共汽车或电车照样要穿海青，这是出家人的威仪教相不能疏忽，我们几位同学每晚都是这样去听道老讲佛法的。光阴犹如石火电光，转眼四十余年已成过去，而今回忆当时亲近道老求法的意境犹在目前。

　　道老不只现在被称为说法第一，早在四十年前就已是辩才无碍口若悬河了。因为那年华北居士林共请三位法师，举办三七讲经法会，道老排在第一星期演讲‘劝发菩提心文’，他老法缘非常殊胜，四众弟子座无虚席。第二第三两星期是由另外两位法师分别担任讲阿弥陀经，及彻悟祖师的‘念佛伽陀’。讲‘阿弥陀经’的是续可法师，这位法师是大学毕业之后出家，曾在青岛湛山寺佛学院亲近倓虚大师学法，后于某处佛学院任过主讲法师。另一位名叫慧文法师，讲‘念佛伽陀’，这位法师是中年出家，是一位前清老秀才，也是倓虚大师的老学生，并在天津某寺任过方丈。凭心而论，当时三位法师佛学的修养和说法的辩才都是众所称叹，然在相互比较之下和对外的法缘方面，大众总是欢喜听道老讲经。

　　还有一件事必须要讲，自从道老到台湾以后，这多年来他老在海内外各地弘法传戒，广作度生佛事，听他老讲佛法的人或从他老座下得戒的人相信很多，但从未听说他老唱过钟声偈，也没有人提及他老会唱钟声偈，可是我在四十年前却已亲听过了。因为道老在华北居士林请‘劝发菩提心文’时，续可法师自愿发心当维那给道老呼钟声偈，所以第二星期轮到续可法师讲‘阿弥陀经’时，道老也就客气地自愿发心当维那再给续可法师呼钟声偈。而钟声偈并不是每座寺院的维那师都能唱，这是讲经法师上大座讲经时在仪式中所用的，一共有四句偈：‘钟声传三千界内，佛法扬万亿国中，功勋祈世界和平，利益报檀那厚德。’于唱完炉香赞之后，法师在法座上尚未开讲之前，大众先要静听维那师一人独唱此四句偈，这可不是一件简单事，而道老不单是讲经辩才无碍，就是唱的钟声偈也是梵音嘹亮感动了全场听众。

　　从那次讲经法会以后，又听说道老到房山县上方山兜率寺任方丈，又到张家口某寺接住持等，而我也就随著因缘转变而转变，曾在法界学苑亲近慈舟大师听法华经，又在天津参加真空禅师主持的精进禅七，并到苏州灵岩山寺印光祖师道场修净，后来终于被业风吹到了香港。我在香港云水多年，一部份时间是亲近善知识学佛法，另一部份时间是住茅蓬隐居自修。在学佛法的部份时间里，所亲近的大德很多，而使我得益最多的应当是倓虚大师、敏智长老和显慈法师等佛学尊宿，都是我最敬仰的善知识。

　　大约是在一九六二年，那时我还在香港，道老代表出席到印度召开的世界佛教友谊会，于回国时路经香港弘法，这我才又有机会向长老亲近礼座，当我正向他老顶礼时，他老跟著就要还礼，我赶快急忙说出：‘您不要还礼，您是我的教授和尚。’他老一听也就顺口答出说：‘你是我的戒弟子吗？那我就不还礼啦，因为时间久了，我记不清楚啦。’戒师戒子离别已二十年，这是在海外首次见面谈话，内心中真有说不出来的亲切感！

　　一九七六年是美国开国二百周年纪念，中国佛教会曾组团访问美国，道老担任顾问，团长是悟明法师，我曾以般若讲堂的主人身份特别接待长老和真华法师。道老曾经劝我要多度人出家帮助法务，我说美国地方因为物质太丰富，人多贪于物质享受，要想度人出家甚难。道老慈悲心切，再度鼓励我说：‘不要怕难，你只要常常赞叹出家好！出家好！就会有人出家。’我当时心中忍不住在笑，听道老说话真能句句入人肺腑，使人听起顺耳生欢喜心，如饮甘露一样，而他老确实是出于金石良言，决不是对我说笑话，这样的菩萨心肠，实在令人难以忘记！

　　一九八六年夏，道老开山的海会寺重修大殿，本堂护法居士发心随喜乐助功德，由我奉函附款转给道老，他老回信客气以表谢意，并且提及一九七六年他老来美，虽在般若讲堂只住两三晚，我曾亲手做炸酱面供养的事，他老表示铭感不忘，可见他老事无巨细，完全记忆清楚。他老不但说法时辩才好，记忆力和说法的音声好，而且他老的威仪教相都好，他老是现代佛教界的眼目，是我们的真正善知识，他老明知道我们不会舍得他离开娑婆，却故意说：‘极乐世界阿弥陀佛最近召开紧急会议，很多长老都被召集参加大会，例如广钦、煮云、贤顿、慧三等诸长老都已去了，我道源先向阿弥陀佛告个病假，暂时先不去参加。’结果没有多久，他老也去销病假了。这样一来，他老的病的确彻底好了，可是我们这般众生的病却少了一位真正良医，怎能使我们不追思想念他老昔日在人间的恩德呢！

　　敬悼法乳恩师源公院长示寂感言

　　远悟

　　能仁佛学院院长上道下源老和尚，于佛历二五三二年即岁次戊辰年国历四月十六日，以化众缘尽，遽谢尘世，临命终时，预知时至，夜以继日，在诸方长老法师及四众弟子精进至诚的念佛声中，安然往生；示寂于基隆八堵正道山海会寺。噩耗传来，悲痛欲绝，四众弟子哀恸之情，溢于言表。昏昏长夜，谁为宝炬？感念师恩道远源长。

　　长老西逝时，我正在新加坡，闻讯后，立即从新加坡赶回台湾，云集于海会堂上，亲炙慈颜，从此音容永邈，茫茫苦海，骤失慈航；悲悼情怀，呜呼痛哉！经云：‘诸行无常，生灭变异。’去年是我的剃度恩师上本下道老和尚西归示寂，没想到只相差一年的时间，法乳恩师上道下源老和尚也随著无情的岁月舍报西逝，往生净土，闻讯之下，就像晴天霹雳；两位长老皆已相继西归安养，长揖娑婆；顿感人生苦短，犹如朝露，世事如浮云，在岁月的迁流中，春去秋来，花开花谢，长老示寂，为度众机尽写下圆满的休止符，为欣生净土揭开莲生九品之序幕。祈愿两位长老，早日乘愿再来，还入娑婆，悲心广度无量众。

　　民国六十六年，源公长老以七十八岁高龄，开办能仁佛学院，亲任院长并授课，为培育僧才，劳累不息，为法忘躯，不知龄老之垂暮。生平以弘法利生为职务，以绍隆圣教为素志。历数十年如一日，老而弥笃，长老以律净双修，作为化众之宗本；以熏修念佛法门，引导学众，精进无间，致力提倡净土法门。莘莘学子，济济一堂，善根因缘，由此萌长。

　　回忆在十一年前，我怀著一颗游子之心，踏上学佛的道路，抱著「为求真理登净域，为学佛法入宝山’的志愿，进入能仁佛学院，承蒙源公院长慈怀垂教，聆益熏习，深受法益，出世之志油然而生。自从我亲近源公院长，在他老人家谆谆教导之下，吊儿郎当的浪子，在茫茫的人海中，有了心灵的依归，从此生死有所托，终于找到了能够安住身心的处所。值此末法时代，感念佛恩深厚，佛法浩瀚，藉此难逢的机缘，得遇明师，法恩化育，成就求法之心愿，我等何其荣幸！

　　古云：‘一日为师，终身为父’。三年学涯，虽是短促，源公院长，奋身为法之诚，期许殷切，我作为他老人家的嗣法弟子，饮水思源，为报师恩，续佛慧命。在能仁佛学院毕业之后，我就回来新加坡。秉承院长之慈谕，誓愿在有生之年，继以师志为己志。要弘扬佛法，佛说诸法皆从因缘生，没有讲堂，怎样去弘法？经过重重的艰难，在众缘成就之下，终于找到裕廊美术中心，作为弘法的处所。开创伊始，语云：‘千里之行，始于足下’。当弘化之使命即将踏进新里程之际，放眼天下，心怀万古。

　　一九八四年八月下旬期间，别具慧眼的净土宗师，我的院长——源公导师，以高瞻远瞩之慧眼，普润群生之悲愿，虽年迈体弱，犹以八十五岁之高龄，应海外侨界之邀请，前来星马等国弘法宣化。长老初次游化狮城宝岛，法驾莅临海慧佛学院，慕道而来之学子，怀著一颗渴闻佛法的恭敬心，引颈屏息谛听。佛学讲座，导师以‘念佛法门是现代应机之妙法’开示大众。导师的话，紧扣心弦，精简契机：语重言长，句句珠玑，在场学生深受感动，个个铭心，身历其境，个中滋味，非笔墨所能描述。

　　遥隔异国，师生重逢欢聚一堂，披星戴月，结此殊胜之法缘。此情此景，除了感激法乳恩师度生悲愿之宏深，为法忘躯之劳苦，芸芸学子，如沐春风化雨，内心的喜悦，可说是珍若至宝，个个意气昂扬，法喜充满。经云：‘人身难得，佛法难闻’，末法众生耳根聪利，导师以念佛法门，作为修行及了生死之依归。

　　娑婆世界的众生，沉浮于红尘俗世之苦海中，尘缘未了，事务太多，为了要维持生活，终日忙忙碌碌地经营，有尘缘障道之苦，都是苦恼凡夫，人在江湖，身不由己，若不发心修学佛法，办道修行，又不能见佛闻法，唯有亲近善知识，聆听开示与熏修念佛法门的妙谛，此乃是多生因缘，累劫修来的善根福报，我将永远感念这段殊胜的法缘。得遇明师若此，我等何其有幸啊！

　　光阴似箭，转瞬之间，为时已逾四载，秉持佛陀自利利他之宗旨，弘法利生之悲愿。源公导师曾经说过：‘在世一日即学法一日，在世一天即弘法一天’。基于导师慈谕之下，我将永远铭记在心，以出世思想，实践入世之事业，迈向上弘下化之历程，凛于弘化工作之使命，任重而道远，至今依然全力以赴不敢稍懈，祈望在漫长的岁月中，佛法的光辉，照耀著世界各方，人间正法永流传。

　　而今长老虽已神归净域，业谢尘劳，然其为法忘躯之精神，乃是我等同仁学习而深感自豪之模范。承蒙源公导师慈悲重怀，法恩化育，海慧佛学院全体师生及工作同仁，藉此表示内心挚诚之铭感，导师对学生们的关怀、爱护与指导，其懿德嘉言，必将铭记不忘。今悟身为源公上人之嗣法弟子，在他老人家座下传承法脉，在授法上，他便是我的法乳恩师。在求学的时代，我在能仁佛学院修学佛法，他便是我们的院长，也是我的老师，而后我在新加坡创办海慧佛学院的时候，他又是我们的导师，所以我与源公长老之间，关系极为密切。敬此特草此文略抒所感，以志敬悼感恩之忱！

　　嗣法门人 远悟（今悟）拜挽

　　新加坡共和国一九八八年岁次戊辰国历七月十九日于新加坡大觉寺