道源老法师纪念文集（三）

　　长老最后的赠言与教诲——令我再次逃出大劫难

　　弟子净观

　　去年九月在返马来西亚之前，特地到台北中和市‘净宗莲社’向上道下源长老顶礼告别。

　　长老给我的赠言与教诲是：你说你这次代我编写‘金刚经讲录’的功德，诵持经咒的功德使你闯出了一次鬼门关，由此，你今后应深信诵持诸佛的经典、持诵诸佛的真言咒语的功德是不可思、不可议的，不论你今后遇到任何厄境或病痛，都不要‘心外求法’过于依赖别人替你加持，那是无异‘远水救不了近火’‘无有是处’，你应相信你眼前的佛，相信自己自性的潜力，要精进不懈怠的去诵经、持咒、拜忏、念佛，这样当可渡过厄难；若是你已经这样做了，你还是一病不起，那就说明你的寿命已将尽，但你也不要恐惧，因你有诵经、持咒、拜忏、念佛的功德，临终时也不会有多大的痛苦，也不会堕入三途，当会依你的愿力，往生西方极乐世界。’

　　当时我感到奇怪，长老为什么会给我这样的赠言与教诲，觉得很不是，颇有‘不吉祥’的感觉，因那时我觉得我的健康蛮好，精神又似生龙活虎般。

　　回到马来西亚后，泰国苦行僧带我到泰国森林行脚，过三衣一钵，尝试佛陀时代原始托钵的生活，今年二月返马后，我发现鼻子一直流鼻血，初不以为意，后来流血越来越严重，连吐痰也带有血，我才发觉不对劲，在吉隆坡给医生检查，没有结果。直到有一天，收到台北李明松居士用航空邮寄来两片郭惠珍医师讲述：‘学医与学佛’的录音带，觉得内容相当的结实，而且很感动人，能令人起信‘持名念佛’，遂发心要把这两片录音带在新马流通，这个愿望总算做到了，有好几位尚在服兵役的新加坡青年信徒告诉我，他们听了郭医师讲：‘学医与学佛’的录音带，他们都不自禁的流下眼泪，今后他们定要好好的念佛，郭医师的功德无量！也正是由于倾听这录音带，郭医师说：‘流鼻血也有可能是患癌症。’友人于是建议我最好到新加坡‘伊丽莎白医药中心’给著名的耳、鼻咽喉亚伯拉罕专科医生检验，经过切片、检验的结果，证实是得了绝症——‘鼻癌’！我问医生是属于第几期？他不肯正面答覆，只说你的鼻癌因是在鼻梁深处与咽喉之间，已不适合施手术切除，今只能用‘放射线’治疗与用‘注射化学药剂’治疗。听了医生的报告，起初我的确有点沮丧、绝望，我才深深地感到自己的业障原来是那么的重，这时我才领悟到长老为什么会给我那么语重心长的赠言与教诲，原来长老早已看出我的业障深重，会遇到最严重的考验——患上绝症，给我在心理上、精神上先有个准备，去面临生与死的挑战。当时长老的赠言与用意，我不但体会不出来，还暗中怪长老给我不祥的赠言，今我要跪在长老面前感恩求忏悔，也没有机会了，想到此不自禁泪下。

　　我一面在新加坡中央医院接受‘放射线’治疗，一面不敢忘记长老的赠言教诲，早晚二堂课诵不敢间断，本来每夫只诵一部‘金刚经’，今加诵一部，念阿弥陀佛圣号万声，‘往生咒’五百遍，还是感觉缺少什么似的，后来经广品法师的提醒，我又加诵‘药师琉璃光如来本愿功德经’早晚各一部，‘药师灌顶真言’五百遍，药师如来佛号万声；又拜八十八佛。我都一一依照长老的赠言与教诲去做了。

　　得了癌症，才知道为什么世人‘谈癌色变’，因癌症像穿山甲那样，会穿山打洞；癌症也是这样，不是永远固定在一个地方，是会蔓衍伤害其他细胞，很快地我的右耳受到了严重伤害，听觉没有了，只听到嗡嗡的噪音。与我同期一起治疗的一个天真七岁小女孩，也是患鼻癌，是属初期，结果一只眼睛受蔓衍受伤害瞎了，她母亲告诉我，医生说‘放射治疗’期满后，那只瞎了的眼睛，要施手术取出，装上假眼以绝后患，又有一位也是鼻癌患者，蔓衍到头部，晚上痛得大叫，非靠注射麻非（海洛因）不能止痛，因此凡是患鼻癌患者，医生划下‘放射线’范围，不是针对鼻子而已，他划下一个包围圈，务使癌症不再蔓衍，例如我患的鼻癌，Ⅹ光显示，我的头部没有受到伤害，‘放射线’范围就由鼻子、两边面额、两耳、咽喉全部、颈项全部，受‘放射线’治疗的患者，每个都吃不下东西，真是食不知其味，喉唇干燥又痛，只能饮冷汤汁、果汁，若饮热汤，全身会滚热如火烧。‘放射线’到了第四星期，颈项、下额全部烧焦变黑色，那时的烫热难受与痛苦，就如‘地藏菩萨本愿经’所形容的‘无间地狱’‘上火彻下，下火彻上’这种的苦楚，只能体受，难以言传。虽然受到这么的痛苦，一想到长老的赠言与教诲，诵经、持咒、拜忏、念佛我更加一点也不敢有些微的懈怠。‘放射’到了第六星期，颈部的皮肤开始焦烂，那种的痛楚更加说不出来了。回忆起尚未出家之前，在家时，特喜吃烧乳猪、烧鸭、烧鸡、铁板牛扒......这一幕的一幕，都令我心惊，这都是造成今天受到‘放射线’治疗的‘因’，如今焦头烂额、烂颈，就是吃众生肉所带来的‘果’报，可见佛说的因果是丝毫不爽的。贫衲在此虔诚地希望，在家学佛尚未断荤食的佛友，能以贫衲在家时喜食众生肉，而今所受到的果报，能得到一点的借鉴，有所警惕，是为厚望也。就在这个时候，医生每星期在做检查时，发现我的癌症‘失踪’了，听觉也恢复正常了，医生感到惊奇，又招来了两位医生一起再检查，得到同样的结论，我的癌症是消失了，听觉也恢复正常。于是医生问我：你是否有服中药或其他的药物？若有请你不要自私，向我们公开出来，让我们研究。我答说：我是和尚，不会打妄语，我没有服任何中药或其他药物，我除了接受你们的治疗外，我只诵经、持咒、拜佛、念佛。医生用英语说：Wonderful！Wonderful！意即奇哉！奇哉！这时医生才坦白告诉我，我得的是‘中期鼻癌’，他们原定‘放射线’治疗为期八星期，过后给我休息一星期，即开始要用‘注射化学药剂’，那时会比用‘放射线’治疗更加痛苦，那时头发会全部脱落，副作用会呕吐，全身说不出的不舒服，护士告诉我，很多患者受‘注射化学药剂’治疗，受不了这种的折磨，都想寻求自杀，而今还有两星期的‘放射线’治疗也免了，‘注射化学剂’也免了，医生与护士都替我感到庆幸与祝贺，但医生仍要我一个月后回医院，再做最后一次的检查。

　　本来我是想等到下个月，六月八日医生做了最后的检查后，才写信告诉长老与长老晚年的得力助手——其徒孙宏玄法师，一面让他们知道而高兴，一面感激长老临别时的赠言与教诲，我依教奉行，结果在诸佛的加被力下，又令我再次逃出大劫难。岂知今天五月十六日收到‘菩提树’主编朱斐老居士来函告知，长老已于四月十六日安详往生了；又告知长老得意弟子仁光法师在长老往生二星期前，先行圆寂，这双重讯息，使我悲伤不已。

　　长老啊！真想不到那次向您老人家告别，竟是最后的一次见面了，我要向您老人家报告好消息，您老人家给我的赠言与教诲——‘遇到任何厄境、病痛，不要“心外求法”，相信你眼前的佛，诵经、持咒、拜忏、念佛......’我依教奉行，却使我对癌症这一仗打赢了，又令我再次逃出鬼门关。但是这个消息而今却成了追思您老人家恩惠的纪念文章，您老人家的赠言与教诲，却成了‘最后的赠言与教诲’，想到您老人家的恩惠无以为报，我又哭了。

　　但是长老您安息吧！弟子将会把悲哀化为力量，今后会更加努力修行，将以长老在世时常说的：‘在世一日即学法一日，在世一天即弘法一天。’的度生悲愿为己愿，将以长老为法忘躯的精神为学习的座右铭。

　　最后愿以此文也献给凡是有病痛、患上绝症的读者与众生，能以长老给我的‘最后赠言与教诲’当良药，能像我一样依教奉行，在诸佛的加被力下，疾病悉消除，得到安稳乐。

　　公元一九八八年五月十七日清晨脱稿于新加坡光明山普觉寺

　　纪念上道下源上人

　　仁圆

　　‘仁光有智慧’！师父虽然气喘吁吁，但对仁光法师的及时措置还是连声的赞许。这是去年临济寺传戒前的一个星期，师父在中和净宗莲社为一位男众弟子薙度仪式上的一幕。

　　当时师父病已不轻，每天只能勉强进些食物，靠中西药物，打点滴支撑著病体；扶他坐在椅上或床上时，几乎都是跌坐上去的，走路更是举步维艰......可是当日的剃度仪式还是如法进行。我们扶著（其实是挟著撑起）颤巍巍的师父上法座，看著披上红祖衣而病得这么沉重的上人无力地靠著枕垫，我真担心他老人家是否能够支持到整个仪式终了；正当师父欲下座为新弟子落发时，仁光法师急忙将拜垫移至师父座边，并令新出家的弟子趋前，免却老人上下座的劳累，师父称许‘仁光有智慧’是由衷的。对一个健康的人来说，从一张高座下来，是一件毫不费力的事，可是如果以当时师父的情况来说，每一次的移动身体，可以说是一段生命的消耗。只是老人度人出尘的悲愿深宏，病苦再重，难忍能忍，多度一人出家，就多点燃一盏续佛慧灯！

　　这一幕薙度仪式唤起我的记忆，思潮翻涌。是七十五年十一月廿日，一个寒风夹著细雨的清晨，上人由两位侍者扶持，走过一段石板路，来到海会寺的大殿，为我主持落发仪式；新的生命历程从那天开始，既陌生又肯定。

　　薙度之前，我与上人毫无因缘。一位师侄慈汶尼师的引介，使我的出家心愿落实在‘正道山’上。事前有人告诉我，‘道源老法师已有几代弟子了，怎么有可能收你为徒？’随缘吧，慈汶师是这么热心，我抱著随缘的心理上山来碰碰。也许是夙世曾结下的缘，我向老法师顶礼问安后，略谈了一刻钟左右，师父握著我的双手，慈和地说：‘好！你去找住持选个日子，再上山来剃度。’这次回台北，我才知道，自己是搭上了最后一班列车哩！

　　那一年，因为家母病况严重，我虽落了发，却未能在海会寺亲近老人。不过前后四次拜谒，虽不能饱饫法味，但重点的提示，点点滴滴，都流露上人的慈心教诲：

　　——讲经说法，浅有浅说，深有深说，但不能错说。

　　——出家前的生活，是世间法；出家后，这一切都要忘却。

　　——每个星期六晚领众念佛，或成立念佛会。......

　　最后一次上山向上人告假回国，请示应如何了生死大事时，师父在开示之后，说了一句叫人掉泪的话：‘我老了，你又在马来西亚，我没法教你，很对不起你。’没有任何字眼可以用来描述师父的厚道，要赞叹师父的为人，大概金刚经的‘诸法如义’最贴切。

　　去年受戒前，提早去台湾，本想多亲近上人，多闻法要，想不到去净宗莲社时，才知老人病况沉重。是我福薄，一块顽铁还未锤炼，恩师却已涅槃证道。

　　净宗莲社三个星期亲近中，感人至深的是上人的身教遗范。印象中，上人是一位至情至性的长者。关怀别人，巨细糜遗。

　　第一次同桌共餐，知我亦好面中加醋，以后每晚吃面，都不忘叫人：‘拿醋给仁圆！’

　　不论在莲社，或是医院，当我出外归来，趋前销假时，上人必定吩咐：‘去见你仁光师兄’。

　　任何人有任何问题或要求，他老人家都把这些问题或烦恼当作是他的。念念关注，声声劝慰。

　　每餐举箸前，必出食，广结六道众生缘！难怪在传供大典上，悟明老和尚赞叹道：‘道老得天、人、地缘，样样具足！’

　　我以一个海外弟子的身份，在净宗莲社的日子中，旁观两位侍者及其他清众对上人的深情厚爱，比之对生身父亲，犹有过之而无不及。无他，此为上人厚爱他人，有以致之！

　　上星期，细阅菩提树杂志社为师父出版的特刊后，不禁想起这次在台北，和晓云导师的高足仁朗法师见面时所热烈谈论的一个课题‘法住法位’，综观上人的一生行谊，即使是往生前的入定，在在处处，不都是‘法住法位’最好的诠释吗！

　　释仁圆民国七十七年七月二日于马来西亚慈航净苑

　　敬悼导师上道下源老和尚

　　新加坡海慧佛教学院全体师生

　　当今佛教界，举世赞颂的高僧，首推净土宗师上道下源长老，源公长老说：‘我之修学净土宗，是因为净土法门应我的机；我之所以弘扬净土宗，是因为净土法门能应一般人之机。’尤其是末法时代的今天，净土宗念佛法门日趋兴盛，主要原因也就如长老所说的‘能应一般人之机’。

　　源公长老自从弱冠出家，便步向参学求法，上求下化之途，在这期间长老时时采取严以律己，宽以待人的态度，为了承传佛法，续佛慧命，长老不辞辛勤劳苦地到处讲经说法，无时间断。为度芸芸众生，足迹遍及大江南北，海内海外各国而将自身劳苦置之度外。为弘法利生的道业，而肩负起繁重的法务，任劳任怨，数十年如一日。到了晚年，创办能仁佛学院，作育僧才，不遗余力，长老为教为人牺牲的精神，实在令人感佩！

　　长老是位具有大智慧、大慈悲、辩才无碍的一代高僧，讲经说法的本事，在海内外可称得上是独一无二，据说每次讲经时，无论场所的大小，总是座无虚席，长老除了在自己本国弘法外，还经常到海外各国去游化，因此长老的声誉也随著其足迹响遍海外各国。

　　四年前，长老曾经在他游化东南亚各国途中，经过星马两国，受到我们学院的讲师上慧下悟师父的邀请，到新加坡海慧学院给学生开示。各方善信，听说长老大驾光临，都纷纷慕名而来，使佛学院变得车水马龙，水泄不通。导师长老当时以‘念佛法门为现代应机之妙法’向学生开示。老实说，末法时代的今天，佛法难闻，善知识难逢，而我们海慧佛学院能够恭请到这位八十五岁高龄的当今净土宗师，这应该是托福于前世修来的善根因缘。这是个千载难逢的好机会，对于佛法修行者，绝不宜轻易错过。

　　导师说：‘药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙。’这一番至理名言，令同学们听得津津有味。一般世俗人家，总是认为价钱昂贵的即是好货，而往往低估了廉价品，经导师这么一开示，如大梦初醒。

　　导师再三的强调，持念阿弥陀佛圣号的不可思议功德，以及净土三资粮信愿行的重要性。有些人看到阿弥陀经所说的极乐世界如何庄严，遍地都是黄金，到处都有金银硫璃玻璃等等而生起疑惑重重。其实极乐世界如此庄严，皆是阿弥陀佛经过无量阿僧祇劫所修来的无量功德所成就的、导师告诉我们不但要深信，而且还要发愿念佛才能往生。

　　导师最后以两句至高至深的佛理向学生启示：‘是心是佛，是心作佛’作为结束，导师的本意就是要同学们执持阿弥陀佛圣号，至一心不乱，才能念佛成片，而最终才能达到‘是心是佛，是心作佛’的最高境界。

　　导师长老讲经说法，引譬说喻，深入浅出，妙语如珠，令同学们深受法益。由此可见导师用心良苦，年事已高，却不远千里而来，为度众生，不顾己身，这种为法为人的精神，为世人之所不及。

　　听完导师所讲的开示之后，使我深深的感觉到，净土宗念佛法门，虽然只念‘南无阿弥陀佛’六个字，然而其功德是多么不可思议。虽然佛说八万四千法门中，门门皆能令众生了生死，成佛道。可是娑婆世界是个五浊恶世，环境恶劣，众生的烦恼特别多，如果修其他法门，太高太妙太难修行，而且必须先断烦恼才能超出三界。修念佛法门却不同，只要执持南无阿弥陀佛名号，至一心不乱，或临命终时十念乃至一念，心不颠倒，即能带业往生西方极乐世界。到了极乐世界，环境良好，与‘诸上善人俱会一处’，念佛修行但进不退，很容易就能达到成佛之道。导师说：‘末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。’足见念佛法门之殊胜可贵。

　　经云：‘因缘生诸法’，事相总无常。导师长老往生的噩耗传到了佛学院，如同晴天霹雳。呜呼！一代巨匠，从此与世长辞。我们学院的全体师生，都感到无比的痛心与惆怅，有些多愁善感的同学，禁不住悲从中来，泪盈满眶。导师长老虽然长揖娑婆，然而其嘉言懿德，将流芳百世，永垂不朽。咸盼长老，慈航倒驾，再回娑婆度有情。

　　最后我谨代表新加坡海慧佛教学院全体师生，向导师长老致敬挽！

　　莲宗十四祖道源大师传

　　毛凌云

　　大师法名能信，字道源，别号中轮，清光绪二十六年，岁次庚子、十月初五日寅时，生于河南省商水县周口镇，俗姓王，父讳德馨，母陶氏。大师幼即聪慧，七岁入塾读书，九岁丧母，由婶母抚养成人。二十岁时，相依为命之胞姊与婶母亦先后去世，顿感人生无常，毅然发出世心，投本镇普静堂，礼隆品上人为师，披剃出家。民国十二年、二十四岁，赴湖北汉阳归元寺，依觉清律师圆受具戒，即就常住参学，曾亲近江苏常熟虞山兴福寺慈舟大师，及苏州灵岩山寺印光大师，对于律净二门，深获传授及心得。遂与当代高僧白圣长老，同往洪山宝通寺，闭关三年，潜修净业。此后即以律净二宗，自行化他，不遗余力。

　　自民国二十二年三十四岁以后，应各方之聘请，历任河南佛学院、福州法界学苑、及北平宏慈佛学院、八敬学院、佛教学院等教授或主讲，凡所讲授，皆以持戒念佛为主旨，解行并重，四众景仰！连任六次戒坛教授，详解三坛戒律，开倡弘律制之弘范。历任河北省房山县上方山兜率寺、及张家口赐儿山云泉寺、上海静安寺等住持，皆提倡结夏安居，讲演戒律，寺风丕振！曾被选为中国佛教会察哈尔分会理事长，弘扬佛教！朝礼普陀、九华、五台等三大名山，亦随缘应请，讲律弘法，广结善缘！

　　民国三十八年大陆沉沦，大师时年五十，先于是年三月，同白圣长老来台湾，住台北市十普寺，仍续往宝岛各地寺院，讲经说法，弘扬净土。在基隆宝明寺讲经之缘，得修果、仁光师徒之助，于民国四十年四月初八日，开山创建净土宗海会寺于基隆八堵桥头之正道山，为宝岛专一之净宗道场也。常结夏安居，主持佛七，专修净土。从民国四十一年起，台湾每年传三坛大戒一次或二次，传在家戒若干次，大师任三师之次数最多。尤以大师被选为中国佛教会理事长时，召开世界华僧代表大会，被推为主席团主席，德望遍及全球，凡有华僧之处，无有不知道源大师者。大师常出国游化，足迹遍及美、加、日、韩、印、泰、星、马、高棉等国，香港尤为常往讲经传戒之地、法缘之胜，少有人及。晚年创办能仁学院，培植弘扬净宗之僧才，谆谆善诱，不辞劳瘁！

　　大师一生，专弘净土五经一论，为应各方机缘，虽常讲华严经、法华经、楞严经、圆觉经、金刚经、心经、地藏经、八大人觉经、四十二章经、仁王护国经、大涅槃经、梵网经、遗教三经、大乘起信论、贤首五教仪等大乘经论，皆指归净土，而闻法起信，持戒念佛，求生净土者，不知其几何也？所讲经论，惜未纪录，惟有佛堂讲话五辑，刊行于世。第一辑：一、念佛须知了生死，是自利。二、念佛当发菩提心，是利他。三、念佛切勿起疑念，是信，四、念佛决定愿往生，是愿。五、念佛必须认真念，是行。六、念佛结期应求证，是加行。七、念佛平时须相续，是常行。语似平淡，义极高深，将念佛法门自利利他之信愿行三大要诀，和盘托出。第二辑、念佛与十大愿王，第三辑、念佛法门与大势至圆通章，第四辑、佛说阿弥陀经讲录，第五辑、佛说观无量寿佛经讲记，更将佛说念佛妙法之净土四经，讲解详明。留此五辑，亦足以为普度众生，同归净土之指南也。

　　民国七十六年十二月二日，大师忽示疾，住台北市三军总医院疗养，即预知时至，付嘱后事。白圣、悟明二长老，同净心法师来问疾，大师云：‘我往生之时已到，今年海会寺传戒之事，委托汝等代为安排。’七十七年四月一日清晨，海会寺住持仁光法师示寂时，大师即抱病亲往助念，并予开示：‘今年传戒之事，已有安排，你可放心！现在要万缘放下，一心念佛，求生极乐。’旋告侍者弟子云：‘你师父走了，我也要走了。一、海会寺住持，请修果法师接任，并由宏品、宏琳两位协助。二、圆寂荼毗后，将灵骨供在海会塔第六层。’十五日夜十一时，忽嘱徒众随侍回海会寺，上床右卧后，徒众为大声念佛，即以手示勿高声。至翌晨三时许，移坐椅子，端身正坐，答众问云：‘一切都已放下，心中毫无挂碍。’并同意率众念佛，求生极乐。旋即从容登榻，右胁安卧，并嘱将其卧姿端正，即不复语，惟唇动随众念佛，诸根悦豫，正念分明，如入禅定，至十六日七时半许，呼吸渐弱，体温渐低，在大众念佛声中，舍报安详，往生极乐。十八日下午大殓时，全身柔软，面貌如生。五月十三日传供后荼毗，获舍利千余颗，五色灿烂，瑞相昭然，世寿八十九，僧腊七十，戒腊六十六。

　　大师学出慈舟、印光二老之门，师承有自，即专以持戒念佛，律净双修为务。闭关潜修后，虽常讲经传戒，化及中外，惟专心弘扬净土；常主导佛七，普劝念佛，有佛堂讲话五辑，宣扬净土法门，弘法利生，老而弥笃。自净宗十三祖印光大师归安养后，专弘净土者，惟大师一人，众望所归，自应奉为净宗十四祖，以承先启后，而继往开来，谅我净宗四众皆共赞同也。

　　中华民国七十七年五月三十日菩萨戒弟子惕园毛凌云拜撰

　　永怀源公教授和尚

　　董正之

　　瞻仰因缘

　　佛教是讲因缘法则的，我能从结识到瞻仰、到听经、暨受戒，都由一串因缘交织成的，对于我同源公教授和尚一段近四十寒暑殊胜因缘，亦复如此。

　　谈到我第一次瞻仰源公法师，说到是台湾光复后一次教难。当然这是中共统战阴谋导演的一幕悲剧，所幸不到半年时光，这场悲剧落幕；可是带来台湾宝岛佛教四众历史教训，以及民心对政府归向，同样是无比损失！但愿政府切记这场教难，永远不犯才是！

　　经过是这样；我在三十八年五月一日乘船抵基隆，然后搭火车抵台中市定居，因与律航法师约定，于五月四日到新竹市青草湖灵隐寺见面。约在当日午后一时半到竹市车站，步行在赴灵隐寺途中，正值一辆救火车行驶，后面徒步有律航法师、无上法师、道源法师，经律师介绍，拜见道源法师，这是初次瞻仰一幕。

　　晚间陪同慈航大师、道源法师、星云法师、了中法师近二十位法师，共坐在中坜警蔡分局二楼一所办公室里，渡过苦难一宵，这场不幸教难真凶，就是中坜警局局长一个匪谍制成的，他的技俩是：由他亲笔写成：‘拥护毛泽东，打倒蒋介石’八个毛笔大字，但经各位法师书写及这个匪谍局长照写对证后，正确发现他就是真凶，自然很速定罪，绳之以法，了结此案。可是中华宗教史上必然确载这次教难始末，以资儆惕！

　　敬聆法雨

　　释迦牟尼佛所有大弟子，其中有多闻第一阿难尊者，神通第一目连尊者，持戒第一须菩提尊者，说法第一富楼罗尊者。三十八年春，赤流狂滔，淹没大陆，刚正僧伽，在中共毁庙逐僧暴政下，先后相偕渡海来台，多位临时驻锡台北，尤以善导寺、十普寺两地居多，源公即住十普寺，经常讲经时间是七时半至九时半晚上，在大殿讲经，听众经常维持七、八百位。当时经本极端缺乏，迨后始有朱铎民老居士主持台湾印经会，印成小字各种法华、楞严、弥陀、圆觉，等近百种经本，供四众阅读，感到方便。

　　台湾沦为日本殖民地长达五十年，最初光复，本省籍大陆籍除掉语言障碍外，还有心理隔阂，造成情感距离，能以同听讲经，共沐法雨，这是除掉心理障碍，缩短情感距离不二法门，惜乎，这时源公法师纵能舌灿莲花，但还没有翻译人员，所以只有大陆籍男女居士，得到利益。可是对于安定当时社会人心，的确发生应有效果，是可肯定的！

　　源公行谊

　　源公法师，未莅台前，所有行谊，我所知并不多，但就所知，略述于下：

　　源公俗籍是河南省周家口，可能世代务农，出家披剃因缘，可能是自幼多病，毅然出家为僧，曾于常熟虞山兴福寺亲近律宗大德慈舟法师，复于苏州灵严山亲近净宗祖师印光大师，奠定源公一生事业，持戒弘净法缘基石。

　　据源公亲述，登座讲经颇早，在三十七岁即搭祖衣登法座讲各大经典，颇受听众欢迎。

　　我曾在十普寺听源公讲金刚经、弥陀经、楞严经，在台中市佛教会馆讲金刚经，在台北市私立东山高中讲八大人觉经。最长时间是在屏东市东山寺讲楞严经。

　　我因夙业关系，三十八年来台后，在台中市义丰巷患气喘病，时好时犯，参加立院会议，因此多疏。为开智慧消重业，因到东山寺住在东客房二楼左侧，源公法师住在二楼右侧，三餐多与源公法师，仁光尼师共餐，当时东山寺住持是圆融尼师，为一大富长者出家为尼典范，圆融师是具智慧福德相，人极慈悲忠厚，领众修行，朝暮二课，非常如法。所以东山寺，不仅屏市大寺，亦系鲲南首刹。

　　同时东山寺亦系鲲南第一座花园佛寺，杂花生树硕果盈枝，早晴夕阴，气象万千，晨昏鸟鸣，间与梵呗交响，兼具暮鼓晨钟作用警醒世人名利痴梦。尤以屏市常年气温，平均摄氏二十五、六度左右，殿前四株桂树香味四溢，我每晨四时起床，散步寺内，桂香沁人心肺，清醒如聆佛赞，涤去几多尘垢。

　　源公法师楞严讲筵，周一至周六每晚六时开讲至八时下座两小时整，我每于唱香赞时，拜佛暨主讲法师，源公下座，亦复拜谢如仪。

　　在东山寺听楞严分两阶段，春季由灯节至阴历五月底止，秋季则由八月中旬至十一月底止，两阶段听经，只从第一卷至第五卷约占全经十卷五分之一弱。

　　忆及民国十八年秋，倓虚法师在潘阳南关般若寺讲楞严经，我因先父住寺听经因缘，得首次聆楞严。故乡习谚：‘成佛的法华，开悟的楞严’，因此，我从幼年，即向往楞严，与中年酷嗜易经，同样比重；但以楞严经论，先后听过倓虚法师、白圣法师、源公法师、居士则雪庐居士等。今天已达七十九高龄，仍未贯通经义，易经亦复如斯，进德之难，可见一斑！

　　辩才无碍

　　源公确属辩才无碍，善于取比，一如富楼罗尊者说法第一，源公自述，启讲大乘经典法筵，不计大陆宏法时期，随政府来台后，分于台湾两地，启讲诸经，多至二百余座，不仅闻法依教修持四众，无法计算；即聆听后发心出家亦非少数。法雨广被，四众沾恩，源公当之无愧！

　　慈舟大师系宏华严五教，因此源公说法讲经，于华严则遵祖训，以十玄解经题，而楞严弥陀，圆觉诸经，则依天台五门分别解经题，而于八大人觉经，则以作对解经题，以源公近六十年讲筵丰富经验，启讲任何经筵，莫不口若悬河，击如洪钟，契理契机，引人入胜，讲经技巧尤非常人所及，如每经序文中，祇树给孤独园故事，给孤独长者为请佛说法，创建只垣精舍发誓须以金砖布满全国土地，但只陀太子提出异议，能以金砖布满园地，亦须以金砖布满所有园中每株树及干，树系直生枝叶茂密，如何能以金砖布满。我听过法师讲此公案，亦数百次，但娓娓听，鲜有若源公者，因此，源公所有法筵，听众绝无中途离席者，亦无打瞌睡者，两小时，一瞬逝去，回味无穷。

　　自仁光尼师皈依源公座下后，不两三年，每次讲经均由仁师翻译，屏市东山寺楞严经筵即系如此，仁师亦于两三分钟后翻译台语，一如源公所讲原义，不差分毫。源公固属说法第一龙象，仁师亦系翻译佛经讲筵高材。红花绿叶相得益彰，闻法受益，曷只百万！

　　法供养最

　　布施有财布施，法布施，无畏布施三种，而法布施，无畏布施，均属布施。同时佛经无人讲众生不得解，无法入正道。

　　综观源公法师弘法六十年寒暑，有时座不暇暖，有时口敝唇焦，但为达成弘法本愿自然甘之如饴，而以楞严一经论。爰于般刺密帝尊者，立志誓将楞严输入中华，惟是当代天竺，奉楞严为国宝，依法禁止出境，尊者一次由陆路，一次遵海道；不幸两次俱告失败，最后将全经写于毛毡卷中，缝于臂内，遵海道抵光孝寺，由般刺密帝尊者口述，弥伽释迦译成华语，房融宰相撰成经文，系骈体文，音韵铿锵令人百读不厌。

　　源公于讲筵曾提醒听众儆觉：楞严是能令人开悟大经，但末法时期，楞严经亦系化为无字的经典。这是特殊之处，吾侪虽然生于末季，但能读楞严，听楞严，真是多善根福德，不可低估自己，自应发佛道无上誓愿成大愿，以不负此生！

　　乘愿再来

　　河南一省，古称中州，大法东流先入斯土，东汉永平十一年白马驮经，抵洛阳城建白马寺，系华夏第一座梵刹，禅宗达摩祖师一苇渡江到中岳嵩山建少林寺，而后五宗七家，分布大江南北，禅宗流行，清末稍衰。玄奘大师，立志西行求法，遍历五天竺寻师访道，归国以后，尽瘁译典生涯，均出中州。

　　源公法师生有自来，俗籍中州，弘化遍及台港，对于向导人心正思，消灭犯罪无形，端正民俗，净化人心，安定社会，以教弼政绩效，自然尽载高僧传内，留作后世典范。

　　但，今日宝岛台湾，杀人越货，奸淫抢劫，无日无之，人欲横流，达于极点，宏扬佛法，昌明因果，应为当前佛教四众课题，源公每次讲筵，均勖勉四众，说法渡生，并不太难，只要能讲一因果报应公案，即可打击宵小，不敢杀人，近年复兴基地歹徒绑劫幼童，勒款撕票惨案，时有所闻，倘能佛教四众，于说法讲经、撰文写稿，多叙因果报应，以中华民族习性，深畏因果报应，必能化此类戾气为和祥，减少儿童被害事件，这是釜底抽薪之策，佛教四众盍兴乎来！

　　仁政必昌，暴政必亡，古有明训，重建大陆佛教，再振华夏声威，希望源公法师现比丘相，诞生中州，作狮子吼，洗涤赤氛，净化社会，这不仅正之个人私愿，该是四众共同大愿吧！

　　我与源公长老的因缘

　　朱斐

　　一

　　我第一次见到源公长老，是在民国三十八年间，偶然一次机会到台北十普寺，见到从上海来的几位老法师，如智光长老、南亭长老、默如法师以及道源老法师等，那时候，我在省立台中图书馆服务，很少机会北上，只匆匆一面，直到四十一年我辞去了公务，专编树刊，得暇南下大仙寺与内人同时接受在家菩萨戒，这才发现戒坛诸师都曾在十普寺拜见过，智光长老为说戒，太沧老和尚为羯磨，道源老法师为教授，白老法师开堂，戒德法师陪堂，为我们讲在家菩萨戒的就是源公长老，长老为戒子开示的一段话，我至今深印脑际，他说：

　　‘戒的意义，是在防恶止非，古来学佛，先学律——即戒学，次学经——即定学，后学论——即慧学。今日四众——不谙律学，先学慧学，三学次第，由戒生定，由定生慧，所得慧学，仅为知见，都是戏论，但已习非成是，积重难返，尤其四众不能团结，更为佛法衰落主因。’

　　以上是我对老人的初次聆听法音后所留下的深刻印象。

　　二

　　第二次在民国四十四年六月，源公长老随中佛会理事长章嘉大师出巡宏法，洗南下冈山、凤山、屏东、高雄、台南、云林、北港、南投、嘉义、彰化、员林而经台中再北上，抵中时为廿六日，午间由台中各佛教社团举行公宴，章嘉大师是本刊名誉社长，我邀请大师于是日下午四时莅临和平街本刊，源公长老亦随章嘉大师莅社指导，翌日上午十时又到台中莲社，先由章嘉大师作简短开示后，即请源公长老代表说法，在短短的三十分钟内，以‘一门深入，万善归一’策励莲友；事后炳公老师特召集学生，赞扬源公精辟扼要的开示，完全是净宗行家的话，给我又一次留下深刻的印象。

　　三

　　后来在四十五年八月廿八日，道老法师应台中灵山寺净土道场之邀请，莅寺宣讲地藏经，因听众拥挤，大殿无法容纳，改在花园举行，听众最多时几近千人，后到者驻足听讲，坐立各半，真是盛况空前。每逢周末，则移法驾到台中莲社演讲净土教义，听众更是踊跃，足证源公长老辩才无碍，普契机宜，在台中法缘之殊胜，叹为希有！

　　源公长老普说法要，诚如真华法师誉为当代‘说法第一’的道源长老，的确当之无愧。

　　四

　　民国四十六年五月月圆节，泰国盛大庆祝佛纪二千五百年（按世佛会规定的佛纪应为二五○一年，但泰国此世佛会通过的佛历要少一年），邀请世界各国派佛教代表出席观礼，我政府接获上项邀请后，即会同中佛会，组织一佛教代表团，选派法师居士代表出席，首席代表甘珠尔瓦活佛，代表印顺法师，观察员道源、道安两法师及周宣德居士，顾问云竹亭、罗光海，来宾黄钟、潘守己、连莲增，我是以随团记者身份同行，一行共十一人，于五月七日飞港转往曼谷，九日飞抵曼谷，参加十二日起至十八日为期一周的庆典，闭幕后我代表团多位法师居士分别应华侨团体龙华社、中华社之邀请，宣讲大乘佛法。五月廿四日起又飞高棉访问，并游览吾哥窟佛迹，五月卅日飞返曼谷，一行于六月三日离泰经港，七日返国。

　　这一次整一个月的海外之旅，我有充分的机缘亲近这几位大德，其中以源公长老最感亲切，第一源公长老专弘净土，与我的信仰净土投缘；第二我曾听过他的讲经说法，印象深刻；第三我是他的戒弟子。尤其是对他的威仪、他的讲演、他的谦虚，处处表现出一代高僧的风范，令我倾心恭敬！

　　五

　　自从源公所讲金刚经在树刊连载以后，海内外读者反应最多，他们多认为虽曾看过许多金刚经的注解，仍然一知半解；唯有读了源公所讲‘金刚经讲录’（注），才豁然了悟！希望早日出单行本，广度群迷。这讲录是由一位侨僧净观法师凭录音带编写下来的，观师是广化法师的弟子，他听过源公的录音带，佩服得五体投地，因发心做这工作，他非常用心地来记录编写，从七十三年六月份三七九期开始连载至三八七期，不意好事多磨，观师因患病搁笔，住院八个多月，动了三次手术，读者纷纷函电交询何以不见下文，幸佛陀加被观师，病愈出院继续编写，续稿于三九八期又出现在读者面前，一直连载至四一○期才登完，四一一期源公长老补写了一篇序文，四一二期观师也写了一篇跋语，这才大功告成。但源公对佛经宣讲要正式出书，非常谨慎，决定要亲自再看一遍，以便删去繁文，增补不足，但因白内障视力不济，于是由其随侍的徒孙宏玄师读文，源公凭听觉予以增删，因此进度非常缓慢。我在今年从大陆探亲归来后即北上去三总医院探视老人，他对我说，‘弥陀经已经校正完毕，可以先交厂付印出版，金刚经则尚未完全校毕，又因病搁了下来，希望能在病愈后再行校正，如万一缘尽要舍报时，只好交给居士全权处理了。’这话说了不到两月，源公长老，终于世缘已尽，安详西归，弥陀经讲录幸好赶在源公长老荼毗赞颂会上，印好分送，只有金刚经的付印又停摆不动了。（下略）

　　（节自菩提树月刊第四二七期‘道源长老圆寂纪念特辑’编后记）

　　注：‘金刚经讲录’终于在七十八年四月出版。

　　敬悼道源长者

　　弟子范进村敬撰

　　‘来！来！跟著我念佛！’这是道源长老二十年前灌录‘助念佛号’时的慈悲嘱咐，长老已于七十七年农历三月一日舍报往生，而长老的恳切开示以及慈祥庄严的音容，一如录音机般的反覆回转，日夜不停地深印在信众的心海中！

　　长老行谊已承诸多法师、大德，忆旧叙往，竞相赞诵，何容赘加添足？学人有幸，忝列门墙历有年所，始从听经、受戒，进而侧身法筵，十载提携面命，竟尔遽失依怙，感怀悲怆，无能自己！苦思无报，谨就冰山一角，试为赞叙，藉表怀思，兼报师恩于万一！

　　一、尊重传统，不离现实

　　长老对于道场法物摆设、讲经说法、佛事启建，甚至行持威仪，一向尊重传统兼顾现实。举一例：长老近年所驻锡的中和净宗莲社，因系五楼公寓，住户者众，长老关照徒孙：二堂功课不可废，但早课得酌予延后，免扰邻居清梦！

　　二、持戒谨严，不错因果

　　（一）长老曾面示称：‘我虽然是八十多岁的老人，但我毕竟是男的，所以女众侍者必须是二人以上。’

　　（二）又示称：‘常住和住持个人的金钱必须划分清楚。我以前当住持的时候，信众供养我的钱，我都供养常住，或印经结缘。民国六十二年害了一场大病，幸亏曹永德居士发心代付，否则就很尴尬了。自从那次教训以后，我每年生日或春节所收的红包，一半供养常住，一半留作医疗费用。平常信众供养，如果是伍佰元，我供养常住参佰元，自己留下贰佰元。’

　　（三）长老曾慈悲诫称：‘尽管若干个道场都是由同一系统设立，但其相互间绝对不可以有金钱或法物的流用情事。’

　　（四）中和净宗莲社每周六晚上共修会，例有四十分钟法师开示时间，每当长老传戒或养病，就命学人陪同念佛莲友共同讨论佛学。据悉，每次会后，长老必垂询徒孙有关学人所用讲义以及讨论状况。有一次学人曾引据元朝维则法师‘净土或问’与诸莲友共同勉励，不意越数日，参见长老时，竟被呵责：‘范居士，你上周所讲的那篇“净土或问”不适合你去讲，因为你还是居士之身，讲这些容易犯口过。’按该篇中曾有：‘不织而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，你当勤修净业，图报信施之恩......’。字里行间，语多严厉，依文宜说，易兴毁谤，幸蒙长老慈悲呵责，罪有应得，没有话说！

　　三、讲经说法，俱承明师指导

　　长老是慈舟大师的大弟子，慈舟大师就是带领了长老等十七位弟子创办了灵严山的常年佛七。某年，长老因缘俱足，本已获得大师首肯，应允下山宏法，就在拜辞大师的前数日，长老下楼梯时，过分急速，脚步声重，大师认为有损比丘威仪，饬留一年，以示警戒。

　　长老在各佛学院担任多年教职后，因钦仰圆瑛、印光大师之德风，放弃教职，先后充任两位大师之侍者与护关，数易寒暑。据长老亲口告称：‘我讲经时，“消文、解义、探玄、举证、劝修”之所以能井然有序，以及“开合”宣说之技巧与行止威仪等，尽得之于圆瑛法师之真传。’君不见：长老升座前，拈香、举步，背后挂珠穗子垂直不动，其稳重庄严，无不令听经者肃然起敬！源公圆寂后，诸山长老同口赞叹誉为说法第一，宁其无据？

　　长老私下曾对学人感叹：‘当年在大陆上讲经时，没有录音下来，真是可惜；当时讲经不须翻译，可以畅所欲言，滔滔不绝。讲到玄妙处，我几乎可以用手把真如实相捧出来给大家看，有时候连我自己也给骗倒了：那来的灵感？居然能够把那段经文的奥秘剖析得如此淋漓尽致？可是到了台湾，既要间断以备翻译，又怕讲得太深没法翻译，还真难呢！’学人众等，福薄如斯，该何忏悔？

　　四、福慧双修，解行并重

　　长老称：早年初入佛门，以为修慧重于修福，为此曾与慈舟大师略起争论，大师示长老称：‘福可以摄慧，慧不可以摄福。’长老百思体验，终于领悟赞同，遂恒持以告诫门人：学佛应是福慧双修，解行并重！

　　长老在大陆上演讲金刚经先后十余次，对于第十七分以后，究系重复述说？抑或另有密意？始终存疑，既不敢启问上师，又苦无注疏资以解答。迨民国四十几年，长老在新竹讲经，因查阅藏经需要，前往一同寺阅读卍字续藏；无意间，阅及通理大师所著‘金刚经新眼疏’篇首‘通叙大意’后，尽释悬疑，法喜充满。长老依据通理大师注疏真髓，并融合数十年研究、持诵心得，遂将金刚经正宗分，按‘信、解、修、证’析分为四大科：

　　自第二分至第八分——的示无住以生信

　　自第九分至第十六分——推阐无往以开解

　　自第十七分至第二十四分——深观无住以进修

　　自第二十五分至第三十一分——究极无住以成证

　　众生有幸，金刚经先后承通理大师、道源长老匠心点睛，信解既系有据，修证必也如一！

　　五、誓报佛恩，说法忘躯

　　长老曾立誓愿：生活一日，宏法一天，直到讲经座上往生而后已！

　　民国七十三年春，长老抱病前往嘉义香光寺讲解大乘起信论，讲逾过半，忽因喉咙发炎，体力不支，无法续说，深憾不已！返北延医治疗后，越十日，因高雄佛教讲堂先前约请，长老不计体虚，毅然南下讲解七天阿弥陀经。

　　民国七十二年长老移锡中和净宗莲社，预知世缘将尽，计于住世期间，能在净宗莲社陆续讲说遗教三经。七十五年四月中旬，讲演四十二章经。上座前每须侍者扶持，问讯如仪（是时已不能跪拜），上座后却是精神抖擞，如有佛助，目光炯炯，声若宏钟；所谓宿疾病痛，似已忘却殆尽。设非弘法誓愿，何能铿锵若此？十天圆满，长老体力益衰，状似风烛！长老曾说：‘不瞒你说，讲经那十天是硬撑下来的，每当下座，全身湿透，手脚虚软，根本没力气去洗澡，只是换换衣衫而已。正因为那段时间，体力透支太多，这一星期以来，简直是食无味，睡无眠！’听来心酸悱恻，肝肠寸裂，祗觉泪涌声哑，无复慰语！！

　　六、圆寂、传供，尽是假中之假

　　长老往生前十五日，随侍四十年，弘法度生不遗余力的仁光法师早先一步往生去了。这段期间，学人秉诸法师遗泽，往来匍匐于八堵、三总道上。为敬仰仁光和尚尼，请示长老如何办好传供大典？长老重点提示之余，关照称：‘范居士，你们尽可放手去做，办得如法庄严，固然很好；办得不好，也没关系，因为那是假中之假！’学人乍听之下，初以为是一番慰勉之词；嗣经再三审思，始浅悟吾师之慈悲若是！我们的身体本就是四大五蕴假合，所谓蓍年百寿，原只是假合中的相续假而已。因此，所谓圆寂、传供，岂不是假中之假？！与诸人人本具真如实性，何曾关联几许？

　　七、瑞相现前，决定上品上生

　　预知时至：农历二月二十九日晚八时左右，长老预知时辰将到，关照徒孙征询黄大夫意见后，由信众多人护卫急返海会寺，聚众念佛。

　　神智清醒：返抵山门后，长老因便秘多时，屡嘱如厕，亟思排出而后快。如厕时曾因坐位不正，长老以台语呼称：‘歪！歪！’又一次，扶持信众扶至厕所内仍佛号不断，长老曾做手势嘱莫出声。再者，助念时，信众咸感服侍长老时间不多，悲感交集，哀伤之情，溢于佛号高亢，长老频频招手，示意声调从低；如此这般，足见长老临命终时一直神智清醒。

　　如入禅定：长老因多次如厕均无法排出后，坐椅片刻，以应徒众启问。长老颔首示意：没有挂碍，一心求生西方后，嘱扶床上右胁而卧；经示意移好姿势之后，血压、脉搏恢复正常，咳嗽、吐痰一应全免；随众念佛口势，悠悠睡态安详。

　　忆长老为纪念广钦老和尚圆寂，曾在净宗莲社赞诵广老必定往生西方时，开示称：‘所谓瑞相现前，应是一、预知时至。二、神智清醒。三、如入禅定三样具足。’而今长老临终瑞相具足，往生极乐，应勿置疑。

　　八、肉身不坏，风木兴悲

　　长老往生后二十六小时，徒众恭为灵体擦拭换衣时，全身柔软，肤色如常。学人曾扶长老小腿曲入裤管，发觉长老关节、筋骨灵活如常人，设非敬谨亲扶，殊难置信。

　　往生后四十二小时入殓（仍保持右胁姿势），长老一如熟睡，毫无冰冷阴森感觉。

　　长老往生近满六天，始将灵棺封闭。封闭前，长老遗容仍好，既无尸斑，更无异味，人们尽知，菜蔬果实放置六天，设不腐烂，亦必异味难闻；而长老灵体未经冰冻，六日完好，应是长老德行高超，肉身不坏使然！

　　长老生前六个月在净宗莲社佛学（问答）讲座上，曾因信众问及如何能使肉身不坏而解答称：‘只要能修到灭尽定的境界，就可以使肉身不坏。’长老二年前于闲谈中曾向学人提及：慈航肉身菩萨启缸前，徒众半信半疑，不敢轻启，并多争执，嗣经长老等位大德参与主张，始敢启缸而有肉身菩萨供众膜拜云云。长老或因有此历史教训，遂于开示肉身不坏时，欲语还休，不愿多所述说，怕众启问长老可否肉身不坏？也不愿多所交待，万一徒众信心不够，妄兴诽谤或纷起争论，均属不妥。长老考虑周到，众生福报欠缺！忏悔！忏悔！只有忏悔！

　　仁光法师周五往生，宏玄师原关照周末莲社念佛暂停，但长老不以为然，指示念佛要紧，还是照常举行。因此，农历三月一日周末，明知长老往生在即，为秉遵长老遗训，是晚勉在莲社，陪同莲友念佛，回向长老，九时会毕，电话询知长老七时三十五分往生，一时呜咽，只听得电话传来助念佛号阿弥陀佛、阿弥陀佛......。

　　怀师片语，遍起日月之印，

　　仰天长叹，徒兴风木之悲！

　　永怀恩师源公上人

　　施旺坤

　　老恩师源公上人已离我们远去了，回想这些日子经常可以搭公车到三军总医院探视恩师，今后想再见恩师的色身已是不可能了，现在每天走出街头，看到开往三总的车子，恩师慈悲的音容就浮现在眼前，而今后我到那里去顶礼恩师呢？

　　忆于七十三年冬天，承台中一位挚友之引介，闻北部有净宗高僧上道下源老法师，当时慕师道高德崇，亟欲亲谒慈容，七十四年春天第一次上海会寺，接待的法师告诉我师正在中和净宗莲社弘法，嘱前往亲近，并赐赠师之佛七开示录‘佛堂讲话’，当日虽未能见师，但对海会寺清静的寺院，苍翠的山景留下深刻的印象，归来后恭读师之开示，如获镶宝，益增景仰之心，七十四年三月终有机会至莲社顶礼皈依，皈依时师教导我们学佛要先发四宏誓愿，当日参加皈依者甚多，我随众顶礼后即回，隔不久海会寺举行法会，侍者带我至客堂谒师，见恩师法相庄严坐在一张大藤椅上，正在合掌念佛，我顶礼一拜时，师说：‘一拜就可以了。’当时我尚不懂佛门规矩，以为顶礼愈多愈恭敬，于是顶礼三拜出来，当我走至对面寺院之转角处，突然听到师大声念佛的声音，‘南无阿弥陀佛......’师念六字洪名，音若洪钟，响彻山谷，我一下被震摄住了停下脚步，但当时心里想念佛那有这么念的，声音念的那么大，难道不累？迄今始知那是恩师垂慈对我的开示；第二次单独叩谒恩师是在一个周末的下午，我有些问题久存心中想请教师，当我进莲社时，师适从寮房走出来，我向师顶礼后肃立一旁，师到大殿礼佛绕佛后正要回寮时，师似预知我有问题即问我说：‘这位居士你贵姓啊！你有没有什么问题？’我答说有几个问题想恳请师父开示，师说你跟我来，就带我到他的卧房，要我坐在他的身边，记得当日我请教一些念佛的体验以及研教事与理无法融通的问题，师很诚恳很亲切地一一予我解说，并说了很多勉励的话，嘱咐我要好好用功，当天回家，感念师的启迪教诲，茅塞顿开，心中有说不出的法喜，以前以为师是大和尚，桃李满天下，平日在讲座上威仪十足，令人心存敬畏，未料私下亲近竟如此的宽厚慈悲；后虽屡思再叩聆教诲，但以师年事已高体弱多病，盼师能多住世，故除有时周末前往恭听开示外，亦未敢常去惊动，而近两年来因曾整理过师的开示，侍者曾经转报，故师开始对我已有印象，后来师在莲社之周末开示改为‘佛法问答’，我有若干问题准备请师开示，但因待答的问题尚多，就一直等待著，去年十二月初闻师法体违和，住进三总，我赶至病房原本略为瞻仰即出的，可是当侍者向他禀报我的姓名后，师说：‘是施居士，你过来，你问我十几个问题，还没答覆你，其中有三个问题是不必公开答覆的，现在我告诉你！’当时我心里毫无准备，很感动又很紧张，赶紧贴在师的身边恭聆教益，当时师病的很重，他仰躺在病床上，张著嘴巴向著天花板向我解答问题，而我因问题已提出数月自己已模糊不清了，师在病中竟能一一的重述问题再予答覆，师之记忆惊人不得不令我深心佩服，当日师除了从‘权’与‘实’开示我一些持戒的问题外，尚训勉我研究‘贤首五教仪开蒙增注’要多读几遍即可了解，研究弥陀要解，一定要先阅宝静大师之亲闻记及圆瑛法师之要解讲义，才容易得到法益，并勉励我现在学佛不算晚，要继续好好学，最后说你可以走了，我不能多说话，当我辞别不到两日，师即病危进加护病房达一星期之久才脱险，恩师悲心无尽在病危之际仍不舍我苦恼凡夫，其爱人以法，待人以诚之恩德如是，每念师恩如海，不禁悲从中来，感激涕零！

　　我因宿业深重，闻法亦迟，虽皈依恩师已有数年，但如前述原因及因种种尘缘，未能多承训教，惟师住院这段期间，因地缘关系反有更多的机会亲近他老人家，师自住院后不久即拒饮食，每日仅进极少流质东西，故法躯十分羸弱，但师总慈悲的在关怀别人，每次中午我去时，师即问吃饱了没有，若有出家师父去看他，师就说这里没有事，你们赶快回去用功去弘法吧！师在病中仍不忘弘法利生，刚住院的第一个周末仍要求要回莲社讲开示，农历春节要求要回海会寺接众，师住院期间除嘱咐要快将‘佛说阿弥陀经讲录’校对后请菩提树杂志早日付印外，并口述自题：‘老僧今年八十一，大好太阳已落西，幸有些些余晖在，不速弘法待何时。’之偈子列于书首，我协助校对时有若干疑义请示师时，师虽在病中仍神智清晰，对于书中内容了若指掌，凡有疑问均详为解释，经比对古德注解，师讲录中之若干解释甚有超越古人之处，师曾说：‘这部讲录是我的心得，是为接引初机而作的。’师示现著病苦，其苦痛若是我们年轻人一刻也不能忍受，而师面对著病苦却心平气和的承受著，且在病中从不曾重言喝斥别人，师庄严的面容，永远流露著满心田的慈悲，其行住坐卧之威仪风范仍不减平日，若无操履潜确的涵养功夫，何能如此安详自在，师预知时至临终前对今年年底海会寺主办传戒之事及其往生后骨灰之处理均早作交代安排，往生前数日即曾数次告弟子说：‘我时候已到，我要走了。’师四月十五日深夜由徒众随侍返海会寺，四月十六日清晨曾示知徒众已万缘放下同意念佛求生极乐，往生前师正念分明，右吉祥卧，带领徒众一起念佛，诸根悦豫，神态安适，全日心跳血压均正常，直至是日下午七点半许在念佛声中安详生西，至十八日恭送入殓时，容貌如生，全身柔软，其生西瑞相即为其一生弘扬净土法门之最后事实证明，亦作一助念往生之典范，以增学人修净之信心，今师已舍弃娑婆而生极乐，就出世法而言，离苦得乐，自应为师喜，惟我等苦海众生，从此丧失导师，失去明灯，苦海茫茫，顿失依怙，又不得不深恨业深障重，无福无慧，不能劝请恩师再住世恒转法轮也。

　　以上所述是我拜谒恩师之因缘，师之一生行谊事迹，非我所能详悉，惟近数年来，听师讲经及阅读有关资料对师之行谊略有发现，谨恭述如下：

　　一、师生平主张学法应行解并重，求解应八宗并重，修行则必须一门深入归净土，因师认为重行而不重解是顽修，会孤陋寡闻；光解而不行是狂慧，毫无用处；两者皆各有所偏，故主张修行应当行解并重。而欲求理解，当然要研究经论，研究经论则必须研究八宗的注解，例如我们是学净土的，除研究好净土经典外，若不研究天台宗贤首宗的注疏，岂知华严法华是圆教经典亦复赞扬净土，且八宗并重可避免教内诤论；至修行师的主张必须一门深入，师认为学法目的在了生死，而在末法修行非念佛莫能成就，故恩师曾自谦地说：‘我的根机愚钝，别宗的法门固然高妙，可是我修不来，因此才决定学修净土的，诸位的根机若与我差不多，对于各宗高妙的法门也是修不来，我则竭诚劝请依著平实的净土宗一门深入吧！’师这段话实在值得我等根机陋劣者深思之。

　　二、师一生专弘净土法门，他常开示念佛的方法，要观众生苦，发菩提心，要为度一切众生了生死而念佛才能念出功夫来，他主张念佛不但要多念而且要精念，一句佛号在‘事’念上要念到西方，在‘理’念上要念到自心深处，必须每句念到自心，念到西方极乐世界去，才能与佛念相应，只要老实一心念佛，不假方便当生即能开悟，若念到心开，十万亿佛土，屈伸臂顷即到，师曾在‘净土宗与佛教之世界化’一文中提示修行净土法门的纲要：‘观众生苦，发菩提心，信愿念佛，生极乐国，见佛闻法，证无生忍，再回娑婆，广度众生，满菩提愿。’

　　三、师俱足智慧辩才，讲经说法，法缘之胜，屡被赞为当代‘说法第一’之耆宿，但师虚怀若谷，从不自赞亦不毁他，师之讲经必按古制规矩分科判教，每有讲座必作充分准备，他常说我不敢辜负众生，且讲经必依祖师注解阐发，不敢妄自发明，同一部经无论从大陆到台湾已讲演了几十遍，每讲一遍必重阅祖师注解不敢马虎，师讲经认真负责的态度足堪为学人效法的，师常言：‘没有天生的弥勒，自然的释迦。’足见师说法之圆融无碍，生动精彩，是下过数十年的苦功并非凭空得来的，师在讲经中数次向弟子开示说：‘在这个末法时代，要亲近个善知识是很不容易的，你们一定要相信我这个讲经的法师，道源讲经不能说好到究竟，但因为已经讲了几十年了，把经文义理消通总是可以的，希望各位要留心谛听，不要错过机会......’，师讲经最大的本事，就是能以简短浅显的语辞，把经典深奥的义理阐发出来，且能应机施教，使闻法者莫不各得其益，欢喜无量。

　　四、师一生弘法之勤，为法为人之诚，其宛若佛菩萨的度众情怀，是近代少有能及的，玆列举几则事实以作证明：

　　五十五年基隆十方大觉寺传戒时，师任得戒和尚，戒期中师感冒高烧不退仍抱病讲戒至圆满。六十六年十二月初师因在外传戒，回寺主持佛七后又为能仁佛学院学生上课，由于劳累不息致重病住院疗养，月氐出院。翌年正月二十二日即又为学院开讲‘金刚经’。七十四年底高雄县妙通寺传戒，聘师任羯摩和尚，时师已八六高龄，且法体欠安，师为续佛慧命，慈度有情，乃不畏路遥颠簸，南下上山主法，并亲自讲戒，在家菩萨戒正授之日秉宣戒相之时，师抚尺云：‘诸佛子谛听，善生经云：在家菩萨，有六重戒，应受持，问诸戒子能持否？’因言速过急，中途顿断，上悟下明长老体师法体违和愿代言之，终未被接纳，稍顿，师云：‘吾今能往生大殿，而愿去矣！’师如此为法忘躯，弘法利生之精神，使求戒诸弟子肃然起敬，顶礼感恩不已，师弘法悲愿之深可用雪庐老居士的一首诗来赞叹：‘未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身。’

　　五、师一生以律净双修为自行化他之本，其自奉甚俭，梵行精严，精进修行。在大陆闭关时为克期求证，曾打饿七念佛，七日不吃饭，精进用功，来台后倡导结夏安居，讲解律仪，力弘戒法，开近百年来敷演毗尼之弘范，为历任全省各寺举办三坛大戒三师之次数最多者，师在戒期中力倡‘持午’，民国四十四年师在观音山凌云禅寺传戒时，时戒期已过大半，师发现受戒者大都不持午，即对戒弟子们开示说：‘你们的身体，不能比我再弱，我就不吃晚饭。你们的忙碌，不能比你们大师父还忙，大师父不吃饭。你们的年纪，不能比书记律航再老，他已七十整岁，上早殿听讲戒，夜间还得抄日记，他亦持非时食戒不吃晚饭。居士中，许国柱居土持一食法，李炳南居士‘持午’过甚精严。吾们僧尼，若不持非时食戒，将何以受居士顶礼恭敬乎？我从前打饿七念佛，七日不吃饭，也没有饿死。你们持戒，常住已预备豆浆，为求净戒大家须先守不非时食戒。......’师时任戒和尚以最恳切的心情，反覆告诫后，新戒全体大受感动，晚饭时，斋堂空空无一人，噫，佛法真不可思议也，师弘戒之感人亦不可思议！

　　师一生行谊，慧浅如我，能知能述者仅如沧海之一滴，师实是苦海慈筏，浊世明灯，自师示寂前后，各方长老法师，四众弟子闻讯云集海会堂上，或伸吊唁之忱，或诉哀恸之情，佛号昼夜无间，祈愿莲品增上，尤以五月十三日在圆山临济护国禅寺举行追思赞颂会，各方前来参加追思者成千上万，场面之庄严感人为教界所罕见，师生平弘教演律，诲人之深，于此可见也。吾障深福薄，学法亦晚，正欲好好亲近恩师时，师已西归安养，慈悲法语从此不可得闻，能不悲哉，仰荷师恩，愧无可报，今后惟有恪遵师训，普劝有情共修净业，同生极乐，以报法乳深恩，愿师在常寂光中哀愍摄受，垂慈导引，冀他日能蒙佛接引，长侍座下，并祈师早日乘愿再来，为茫茫苦海众生续作慈航。

　　与道源长者之因缘

　　黄仁敬

　　道源长老于仁光法师往生后两星期紧接著也往生了。正应著悟明长老所说的：‘如果仁光法师走了，老法师很快地也会接著走。’当初我考虑了许久，才不得不把仁光法师的病情及最坏的实情禀告长老。而道源长老非常慈悲睿智与稳健，为仁光法师做了最好的安排，毕竟是三十六年的师徒之谊。长老自己愿生极乐净土并乘愿再来，而长老也告诉仁光法师放下万缘往生极乐净土，将来现高僧相回入娑婆渡众生。

　　道源长老一生弘法利生，戒子、弟子满天下，犹记得长老六十岁自题：‘转眼六十年，光阴都空过，自利尚不能，云何能利他，寄语青年人，莫效我蹉跎，努力修净土，勤为他人说。’又八十岁生日自题：‘人生七十古来稀，何况已经到八十，世寿长短随缘了，弘法利生是吾职。’八十一岁题：‘老僧今年八十一，大好太阳已落西，幸有些些余晖在，不远弘法待何时。’这是多么慈悲又多么谦和的风范。记得长老第一次手术后半年，在中和净宗莲社休养，我请仁光法师帮忙禀告长老，请求每月一次的星期六晚上念佛共修会时，利用十分钟的时间答覆大众的疑惑问题。当时我考虑到长老体力尚未完全恢复，不敢让他太累。没想到长老一口答应并且说最少三十分钟来解答，尽量来除众生疑惑，满众生愿。这一生能让我这么感动与感激的，就是长老这么的慈悲。长老主动订名为‘佛学问答开示’。总共七次。这也是长老最后为大众所做的开示。用他那即将枯干的油灯，尽力地再次照亮娑婆大地，来唤醒疑惑迷失的大众。每次的佛学问答开示中，长老总是详尽地答覆大众的疑问，声音宏亮夹杂著气喘与咳嗽，而且满脸是汗珠。大众所问的问题由徒孙宏玄师附在长老的耳朵旁高声念一遍，然后长老逐一详尽解答，答覆的时间却由三十分钟延长为一个钟头。如此每每我们坐在台下聆听长老迈力地开示，看他老人家为法忘躯，慈悲渡众，耗尽他最后一口气。不禁让我热泪盈框而更加忏悔。为什么前几年自己懈怠没能亲近长老及仁光法师，而在长老体力最差时，才聆听法音。长老每次开示答覆完，弟子们扶到寮房，换下的衣服，每件都湿透了。我曾跪请长老多保重，不要答覆那么久的，可是长老就说：‘大众疑问那么多，要找问题答覆的地方又不容易，我怎可舍弃他们！’长老讲了七次以后因旧疾复发出血，再度住院治疗。而住院期间我也大部份时间随侍在侧。做任何检查治疗，都详尽地禀告长老以让他老人家能安心治疗。由于放射治疗后大肠直肠黏膜严重溃疡出血。每隔一段时日需输血补充。此时大众争相前往捐血给长老，有些在家居士要求捐两次甚至三次，令人敬佩与感动。十方大众弟子无不希望长老能继续住世以利宏法传戒。但是从仁光法师往生后，长老就显得厌离心切。于是请来悟明长老、净心法师等交待海会寺三坛大戒事宜，再则把自己仅剩微薄的医疗存钱，全部提出，交待要印‘佛说阿弥陀经讲录’及‘金刚经讲录’，来与大众结缘，而自己却一心念佛准备随缘往生。在病房中长老告诉我说：‘我这盏灯，耗尽之时就要走了。’我说：‘师公，现在海会寺及全国很多道场，大众皆在拜药师忏、梁皇宝忏，及地藏法会等，祈求师公您能继续住世，传戒宏法。’老法师以坚定的口气对我说：‘那只是尽人事而已。’这正告诉我，缘尽时想走就走，来去自如，那么自在洒脱。长老在往生前一天呼吸较急促，病情急转直下，胸部Ⅹ光显示右肺积水。本来我安排胸腔抽水手术及气管切开术然后再送加护中心去加强医护治疗。可是想到气管切开术后，会使讲话更困难而且胸腔抽水术后恐又再患而需反覆抽吸，那么将徒增痛苦而已。而且尿管又常堵住难过。长老说：‘一切由黄大夫做主。’于是我向长老禀告：‘师公，我们回海会寺去；我护送您回去，并沮继续照顾您到往生。’长老一口答应。就这样，我和几位徒孙及信众，于当晚十时半护送长老回海会寺。行前还打电话禀告悟明长老，也征得悟明长老的同意。到了海会寺山脚下，几位徒众抬著长老缓缓上山。此时内心的沉痛是难以形容，以前长老住医院回海会寺也是这样一步步抬著，然而此刻心境却截然不同。想到仁光法师两星期前才往生，而此刻长老又即将往生。大众将不知如何承担这一连串的恶耗。同时我也不知要如何向刚往生的仁光法师交待。仁光法师往生当天我尚含泪对著她老人家说一定尽力照顾道源长老，以利传戒圆满，然而现在却是这样的结局。护送道源长老回到海会寺后，我在仁光法师灵堂跪拜良久，为自己没办法尽力照顾长老求忏悔。道源长老回到寮房，内心相当平静祥和，我禀告长老说：‘师公您的病在医疗上已是走到最尽头了。现在我们应不要对娑婆世界存有任何留恋之心。’长老很稳健地说：‘是的！’真是有修行就是有修行。在医院里，我照顾过无数个病人。大部份在临终前总会恐怖颠倒，有些甚至医师查房一开门就开始恐怖，诸般地狱相现前，更是无法承受医师的最后宣布。而此刻长老处之泰然，是多么甚难稀有。其后我扶著长老如厕四次，至凌晨两点钟，我再问长老：‘师公您是否还有放不下？’长老用手挥并说：‘没有！’再问：‘是否尚有挂碍？’长老又答：‘没有！’再问：‘师公是否要交待什么事？’长老又答：‘不必了！’再问：‘师公我们大家一起念佛，送师公往生极乐世界，将来有缘，请师公再回娑婆来渡众生。’长老点点头并说：‘好！’于是我帮长老擦洗身体，换上了衣袍，扶著长老，按他的习惯右胁而卧并和著大众念佛的声音入定。凌晨四点，我看长老全身不动即检视瞳孔，见其固定不动，呼吸、心跳、血压维持正常，想必是入定了。那么安祥就像平常在病房里入眠一般。这种情形一直延续到天亮甚至晚上七点钟。也让诸山长老及十方弟子和大众能发心参与念佛助念。长老这时的呼吸频率与大众念佛的节奏吻合。七点以后呼吸逐渐改变，心跳也渐渐减慢。此时大众念佛的心更为恳切而专精，仿佛要将念佛的音声随伴长老一起，往生极乐世界。这种恳切精勤净护之心是我平生仅见。若非长老平日修行的功夫及慈悲渡化十方大众的因缘是无以致之。七时十五分许在大众精进念佛中安详生西。记得在医院服侍长老时，同个病房的其他病人，每天看我进出长老房间，亲自照顾长老，就问长老说：‘老法师是不是晚年才出家？这位医师是不是您的儿子，才这样尽心尽力照顾老法师呢？’长老告诉他们说：‘黄大夫是我皈依弟子，比儿子还要亲近，法眷的力量胜于家眷，是不可思议的。’一日为师终身为父，这是最好的注解了。农历三月三日下午举行大殓之时，长老仍栩栩如生，全身柔软，脸色尚为红润，生西瑞相已非常明显了。海会寺常住决定供大众瞻仰遗容五天。看长老吉祥卧于涅槃堂，听庄严的佛号声，闻浓郁的檀香味，使大众皆能兴起念佛念法念僧之心。而长老一生宏扬净土法门，临终前正念分明。无有恐怖远离颠倒，且心无挂碍，一心念佛往生、并答应大众乘愿再来。这是何等慈悲！农历三月二十八日举行传供及荼毗大典，白圣长老特别指示要庄严隆重办理。但为了方便大众参加，常住开会决定，并承蒙明田长老的同意，特于清晨六点于海会寺举行告别仪式后，即移灵台北临济寺举行传供大典。诸山长老及海内外大众万余人均前来参加，追思这一代高僧。灵堂满布挽联，最中央为‘满菩提愿’。长老这一生宏法利生，渡化众生无数。犹记八十六岁高龄开讲八大人觉经时，说到发大乘心普济于一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。见长老年纪大，眼睛看不清楚，汗流夹背，气喘咳嗽，而硬撑著讲经说法，代众生受苦。长老说：‘如果众生听闻深获法益，脱离生死苦，而他的苦，相对地祇是小苦而已，何乐而不为。’可知长老之菩提心，大慈大悲心是如此令人敬仰的。长老慈悲，念念为众生，虽已往生但其心念众生、且不离众生，还要渡化众生，这岂不是究竟圆满的菩提道吗？下午一点灵车由发心的诸山长老弟子及居士大德护送，往中坜火葬场举行茶毗仪式，在高速公路上绵延两公里的路程缓缓开动，拢长的车队，显示出对长老依依不舍的恭敬心，此种甚难且罕见之场面，十分感人，而我是一路开车而心里却是热泪满膛。是感谢长老让大众有缘护送的佛事，也感谢大众发心护持。三点正悟明长老率领大众举行荼毗仪式。庄严道场中，悟明长老为长老举火荼毗法语：‘为法为人之典型，作育僧才利群生，六十余年如一日，阐扬妙法宏净土，不著人我众生相，四大假合幻化身，举起三昧微妙火，色生一如现本真，烧！’随后大众一直念佛不断，而我内心之悲痛难以抑止。长老真的走了吗？长老常说：‘不落入空，也不著有，唯有空中妙有之中道第一义谛。’而我所悲痛的就是惭愧自己未能早日亲近长老及仁光法师，多聆听教导及谆谆训诲，多多发心学佛，荼毗后长老留下了数以千计的舍利子，光耀夺目，晶莹剔透，有金黄色，银白色，有琥珀色，有玛瑙色，青色，绿色，红褐色等，这正代表著长老的悲愿，留下舍利子以激发众生，趋向成佛之道而努力的典范。遵照长老生前之灵骨及舍利子供奉于海会寺之海会塔的第六层。名山名刹此后有幸，能陪伴两位长老法师，当是青山常在，法轮常转。两位长老法师已相继往生了，让人感到万分地伤痛与无奈。这三年以来我有幸服侍两位长老法师，从他们日常生活以及承受重病煎熬的日子里，所见、所闻的印象又是那么深刻。而他们二位所留下法音与典范却常住于我心，让人永远难以忘怀。就像两尊佛菩萨一样，正教著我去体会四大苦空、生灭变异、虚伪无主的道理，使我知道应该去学习，在这幻化无常的生命里，如何去了脱生死之大苦，并在这娑婆五浊之恶世里，去勤修佛法，以保持正念。以师志为己志，努力鞭策自己，以期效法两位长老法师的风范。如此才能报答两位老法师法恩于万一，也才不负十方诸众所给予两位长者法师的护持。阿弥陀佛！

　　皈依道源上人因缘记

　　谢仁泓

　　民国六十一年五月间，初夏季节，入晚，澄澈夜空，明星朗照，气爽宜人。时，台北市有多处弘法道场，陆续讲经，位于牯岭街与重庆南路之间的巷道里，矗立著一幢新建的四楼公寓，它的主人是一位发菩提心的大菩萨——曹居士，特将四楼全部辟为弘法道场。

　　‘志莲精舍’——为此一道场，具备了吸引力，道侣们志向所趋，唯一的目标——极乐莲邦，这大概就是曹居士发大乘菩萨心的美意！

　　曹居士的殊胜因缘成熟，一切条件具备，虔诚礼请基隆八堵海会寺长老上道下源上人莅止驻舍，为广大信众开坛演示‘往生论’。

　　上人为方便大众，更特请仁光法师译成台语，使能圆融通达，普利群根，果令道场内外人天赞叹、法喜充满。

　　余虽障重，与佛有缘，每晚陪同二、三友人从新店前往，依止上人座下，听闻佛法，每当心开意解，真乃醍醐灌顶，显露心光，更至声泪俱下，不能自己。

　　讲经预定期限，已不复记忆，然当我听经至第六日，翌日为星期天，预订参拜松山寺，当夜却得一奇梦：醒后特予纪录。追忆前缘，迄今已十有六年矣。

　　玆摘录梦境，亦足以作为学佛人‘信、解、行、证’的修持上，稍有所助益耳。

　　当时，我的记载是：‘民国六十一年五月二十八日，恭聆道源长老宣讲‘往生论’后六日，亦为晋谒松山寺前夕，梦与林晋山君在熊先生府邸，观赏庭中花卉，中有一株盆景，说是 观音大士显示的瑞兆圣花，是从山中采得，名‘玉雪’，晶莹透澈，雪白如玉，呈不规则块状水晶体，属蔓藤科，枝叶扶疏，青翠欲滴，即占七绝一韵：

　　‘满庭卉草有奇葩，信是西方七宝花，

　　大士慈悲垂教化，众生不渡不回槎！’

　　如此的梦中感应，得未曾有，若以‘日有所思，夜有所梦’的心理现象视之，真乃罪过。

　　上人讲经圆满之日，在家二众满心欢喜，列队长跪在佛前皈依，当蒙 上人亲赐法号——仁泓，恭聆开示后，各自赋归，阅一年，曾赴海会寺礼佛供养一次，尔后，虽曾多次偶有亲近 上人机会，但不复记忆是在何种场合，追忆前缘，如今已成憾事，忏悔不已，无以补赎！

　　上人西归，未克贲临顶礼，业障深重，逆缘牵缠，师恩未报，罪愆莫赎！今祗在佛前默祷： 上人莲生上品，顿越三界，即成佛道乘愿再来，净化娑婆，渡脱众生，亦为了却顽徒仁泓息灭罪业之心愿，特以拙文记述皈依因缘，用作追思 上人慈悲渡众之盛德耳，南无阿弥陀佛。

　　凡夫见闻

　　杜行和

　　当代高僧上道下源老和尚于民国七十七年国历四月十六日下午七时卅分，在基隆海会寺，大众念佛声中安然圆寂，噩讯传出教界震动，伤耆德之西逝，悲法眼之入灭。传受三坛大戒之愿未满而化缘已尽，四众弟子情何以堪。长老行状，非凡夫所能识，传记、行持自有嗣法门人撰述，非末学所能为，菩提树杂志发行人朱公斐大德，发菩提心，为人天道眼，出刊专集，纪念当代高僧，利益后学，功德无量，末学才疏学浅，虽有缘亲近，终因业障深重，懈怠散乱不得利益当面错过。中夜思惟愧对恩师，故常饮泣。为报恩师于万一，有利于后学，不惶浅陋，将所见闻笔之于文曰‘凡夫见闻’。

　　一、学佛因缘

　　民国六十二年秋，家中书架上有上白下圣长老所讲‘佛遗教经’一册，此书不知何所从来。经翻阅后顿觉条理分明爱不释手，一个晚上读完，第二天又读，更觉义理微妙，自此经常翻阅，越读越有味，越看越爱看。此时不知那里有佛经，也不知到那里去找。某周日至善导寺，正在念佛，见到法师和居士的衣服即起欢喜心。旋即法会结束，有一女众见我是生客，即与我攀谈，送我一本印光大师的文钞精华，文字之优美，义理之精湛前所未见。从此看到了太虚图书馆，佛经流通处，你说奇怪不奇怪呢？经曰：‘佛光普照，不照覆盆’这个盆子翻转过来了。

　　二、皈依三宝

　　民国六十五年在台北市木栅区沟子口法藏莲社，归依上广下化法师。见到这位跛足僧即起欢喜心。该莲社每月念佛一次，上午九时开始念佛、放生、法师开示。那时唱念礼拜全不会，我的任务是把买来放生的鱼类放生到景美溪放生，在法藏莲社认识曹太太金惠芳女士，是志莲精舍的主人，上道下源长老在志莲精舍讲经多次，末学只听一个晚上的金刚经。那时还是覆盆，不受佛光。曹永德和金惠芳夫妇不但护法不遗余力，化导人学佛亦不遗余力，仁光法师每月第一个星期六到志莲精会主持念佛、开示。末学全家四个子女都能归依上道下源长老，全是曹太太的引导。

　　三、受菩萨戒

　　人生七十古来稀 何况已经到八十

　　世寿长短随缘了 弘法利生是吾职

　　——戒和尚道源长老（以下称戒和尚）八十自题。

　　十普寺上白下圣题‘崇德永寿’，‘祝道源老法师八十大寿志庆’文中，写出自民国十九年至卅七年之间的事迹，白老在文中说：‘道老今年八十大寿（按民国六十八年），关于他平生的历史，自有他门下弟子为他撰写，用不著我操心，我只想从我认识他后的一些点滴写出几种作为纪念。’啊！这几种点滴已成为最珍贵的第一手的历史资科。如任教佛学院、洪山宝通寺闭关、打饿七（只听说弘一大师打过饿七——弘一大师传中见有描述打饿七的情形），具见白老祝寿文，玆不赘述。白老与戒和尚惺惺相惜，心志相投，感人至深。末学在海会寺受戒时每一戒子都发一册，末学的一本保存在书橱里。赞颂式时，白老又说了一段往事：‘闭关期间他谢绝见客，连太虚大师也不例外。太虚大师至关房看他，他不见客，太虚大师留下两块钱由我转给他。那时关房清苦得天天吃冬瓜佐餐，得了两块钱买面粉吃，他是河南人会包饺子，包饺子也没有菜还是冬瓜。现在出家人讲享受，怎成道业，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。’白老与戒和尚闭关（晚一年），祝寿文：‘道老三年闭关圆满，到我关房门口告假，我们对拜下去眼泪盈眶，不曾讲出一句，道老哭著走出去，我在关中也整整哭了一天’啊！何其感人，此情此境您能不同声一哭吗？

　　民国六十八年农历九月廿七日下午下著霏霏细雨，戒子、信徒、法师把海会寺的大殿（不大）、地藏殿、观音殿、讲堂塞的满满地，末学报到后负责登记的师父说：‘睡觉的位置已满，灵塔可以睡，你敢不敢到灵塔睡？’‘好’，同住的有两位同戒，一位是张居士，一位是吴居士。第二天二人只说没睡好；第三天早上更骇怕，听门也响，窗也响，有人走动，敲打。午间休息时二人到水果店买些水果来拜，才算安心了。末学默念大悲咒，一觉到打板，什么没听到也没看见。

　　得戒和尚上道下源，羯磨阿阇黎上悟下明，教授阿阇黎上晴下虚，开堂和尚上戒下德，农历九月廿八日开堂，十月初四日戒期圆满，十月初五日是戒和尚八十寿诞。

　　‘在家二众同戒录’序曰：‘佛说三无漏学：曰戒、曰定、曰慧，而戒为三学之基，定慧之本，其重要可知矣，夫戒者有声闻戒、有菩萨戒，声闻戒者，四众弟子须分别受，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。菩萨戒者，可以统通授受，所谓菩萨比丘、菩萨比丘尼、菩萨优婆塞、菩萨优婆夷也。古时皆依梵网经传授菩萨戒，而梵网戒中有出家菩萨受持者、有在家菩萨受持者，出家菩萨中，又有戒师受持者、戒弟子受持者，非善通戒律者，甚难分别了知也。自明末清初，宝华山见月律师，订定传戒正范、出家二众，则依梵网经传授；在家二众，则依优婆塞戒经传授，是故今日传授在家菩萨戒者，皆依优婆塞戒经也。’这一段话说明了三无漏学的重要；声闻戒，四众弟子分别授受；菩萨戒，可以统通授受。古时依梵网经传授菩萨戒，今日传授菩萨戒，是依明末清初，宝华山见月律师，订定传戒正范，出家二众依梵网经传授，十重四十八轻戒，在家二众，则依优婆塞戒经传授，六重二十八轻戒。

　　戒和尚堪称三藏法师，经论二藏在家可以阅读，戒密二部，在家不可以阅读，又密部须上师传，不可自学。本师释迦佛有大智慧，知道众生分别心重，见人行为不合戒律即起憍慢而自增罪过。戒和尚在净宗莲社解答菩萨戒可不可以吃肉的问题时，说的很详尽：‘（一）在家菩萨戒本（即席中依优婆塞戒经），没有不吃肉这一条。（二）不吃肉这一条在那里呢？在梵网经。梵网经说：“一切肉不得食”。吃肉的罪过很大“断佛种子”’，在涅槃经里也说到不吃肉的问题。戒和尚讲五乘佛教时，劝在家人受三归五戒，先保住人天果，不堕三恶道。佛道路远，自初住位，成佛要三大阿僧祇劫，净土法门，念佛往生一生成佛，故曰圆顿圆超法门。

　　四、亲近戒和尚

　　戒和尚在中和南山路净宗莲社静养，于此讲普门品、弥陀经、八大人觉经、四十二章经。仁光法师讲地藏经。台北一心圆有声出版公司发心流通法音，广被众生，出版录音带，戒和尚讲经不用讲稿，从心流出。‘佛法大海水，流入阿难心’。启教阿难尊者，将世尊四十九年所说法汇集心中，于结集经藏时诵出，凡夫如何能赞一词。‘佛法大海水，流出戒和尚心’末学亦不能赞一词。戒和尚开示、说法、讲经，上仁下光大法师台语翻译，近四十年。所讲经律论，大小部头有二十八种之多。其中亲聆法音者仅普门品、阿弥陀经、八大人觉经、四十二章经、佛学问答（即将出版），人以为都能听国语，不必台语翻译，戒和尚不以为然。三峡净业林法会、韦陀菩萨、伽蓝菩萨开光、林务会议，礼请戒和尚开光、开示。林长范居士以为不用台语翻译，戒和尚不悦曰：‘有没有台湾人？’‘有’，“有台湾人就要台语翻译不可舍弃任何一个众生’；不遗一众生的心怀由此可见。八十一岁自题偈语：‘老僧今年八十一，大好太阳已落西，幸有些些余晖在，不速宏法待何时。’。年老、多病，悲心如是。

　　五、海会寺

　　戒和尚是海会寺的开山祖师，一切规矩全依历代祖师，诸如早晚课、念佛七、佛菩萨圣诞等各种法会，要求如法毫厘不苟。海会寺是净土道场，每年十二月十一起七，十七日圆满。念佛七成为常规，不必通知。七十五年念佛七开示：‘现今念佛七，各寺庙都采用灵岩山念诵仪规，我参加灵岩山念佛七至十年之久，没有人比我再熟的。念佛打七的全是出家人，没有在家人，出家人都有静坐的工夫，在家众多半中年学佛，坐下就腿痛，什么妙法也不能听、不能修，海会寺为适应大众根基而定规矩。’

　　海会寺的师父们，在戒和尚的严格熏陶感召下，都能精进，每年正月初一至初五拜千佛也是常规，末学自民国七十年，每年都拜五天。拜佛比拜年有天壤之别，您说是吗？

　　海会寺今年十月开始传三坛大戒，这机缘应把握住，不要失掉，学佛的人都知道受戒的重要，也知道受戒的利益。有些人学佛多年，就是不肯受戒。以为受戒不能持，会有罪过，不受戒也有罪过，释迦如来知道众生不能清净，所以定的有五戒满分、多分、少分的层次。不能受满分，先受不邪淫、不饮酒该可以吧？劝请诸位大德，不要以戒障碍学佛，释迦佛慈悲，知道你是谁，他不会过分要求你，也不会过分惩罚你，他是庇佑你，引导你，成就你，直到成佛。记住！他永远不舍弃你。

　　六、莫测高深

　　源公上人荼毗当日，有一嗣法门人说一公案：‘一法子问源公：“如何得念佛三昧？”答曰：“念佛三年再来问我。”此法子精进念佛三年。此法子又去问上广下钦老和尚：“如何得念佛三昧？”广老亦以同样教法：“念佛三年再来问我。”大德长老观机逗教，成就学人，如出一辙。末学亲近源公上人近十年，不得利益者，盖因根机浅薄，业障深重也。”此公案可以得一消息：念佛、念佛。

　　七、慧之妙用

　　今之学人多以神通择师。戒和尚多次开示：‘神通是因戒得定，因定发慧的妙用显现’。显神通，佛所不许，使用的时机是降服外道。如迦叶摩腾与竺法兰——降服道教。目犍莲尊者神通第一死于外道暗算。长眉尊者——宾头罗波罗堕，曾在白衣前炫耀，佛陀呵斥。神通不是绝对不用，是方便教化，不是究竟法。

　　八、善知识难遇

　　戒和尚圆寂，是佛教界的莫大损失。前年正月初一至海会寺拜千佛，休息时间，听戒和尚开示：‘出家法师要亲近老法师，我（戒和尚自称）亲近慈舟大师十五年。慧远大师亲近道安法师二十五年，不离开。后因时局变乱，道安法师遣散徒众，各自寻安身处所，慧远大师后为净土宗初祖，今之青年法师，不亲近老法师，易起狂慧（定慧不均等），自误、误人’。‘善知识者能净诸障，能灭诸罪，能除诸难，能止诸恶，能破无明长夜黑暗，能坏诸见坚固牢狱；能出生死城，能舍世俗家，能截诸魔网，能拔众苦箭，能离无智险难处，能出邪见大旷野，能度诸有流，能离诸邪道，能示菩提路，能教菩萨法，能令安住菩萨行，能令趣向一切智，能净智慧眼，能长菩提心，能生大悲，能演妙行，能说波罗密，能摈恶知识，能令住诸地、能令获诸忍、能令修习一切善根，能令成办一切道具......’（录自华严经）

　　九、众生福薄

　　源公上人圆寂，人天眼灭，四众失怙，后之学人，应依其为法、为人之精神，为佛教贡献心力。纵观佛界大德长老，如广老、李炳南老居士、煮云长老，相继圆寂。佛陀开出净土法门利益末法众生，往生净土一生成佛。大德长老都是遵佛陀教诲念佛往生，我辈凡夫应即放下一切、单提一念，念念相继，念佛、念佛、念阿弥陀佛！

　　追忆上道下源长老

　　大荣

　　如苍松野鹤般身形，似青天白云的行相，常仆仆于弘化途中，却没有半点自豪相。

　　说空说有皆入理，有行有证真工夫，为度吾等愚顽辈，常作通俗圆融说。

　　佛堂讲话具婆心，金经释义简又明，不是空有融贯者，焉能臻此圆满境。

　　八一老僧临戒坛，步履艰困心喜欢，戒子前撑后拥扶，争受时机种福缘。

　　法本印字多差误，老僧法眼鉴分明，经师亲口宣读后，戒子领会法义明。

　　寿高眼蒙耳重听（1），如来法相心内明，说法理显音宏亮，答问语简意思明。

　　法筵直开临终前（2），度众心志犹未尽，愿师参觐弥陀后，速速再回娑婆界。

　　注（1）：民国六十九年中和圆通寺传戒，长老任得戒师，显明法师任羯摩师，真华法师任教授师。时长老寿高八十一，步履艰难，耳重听，视力严重减退；但他说话铿锵有力，读戒坛所用的法本，不但一字不漏，即法本上的许多错字，他老人家都能一一随口念（改）正过来。

　　注（2）：台岛最近两年逝世之缁素二大师，一是九十六岁辞世之李炳南长者，一是八十九岁最近往生之上道下源长老，其法筵都是在临终之前，未言停止的，真是悲心度世的菩萨行者啊！

　　为道源长老封棺法语

　　悟明

　　发愿来东土 广度一切众

　　世缘功德满 放下即往生

　　恭维

　　海会堂上开山第一代道源能信长老，四十年前在大陆北方住持多处道场，讲经说法，度众无量，来台不久，建立海会净土道场，发愿宏扬净土，兴学培育僧青栋梁，宏范戒法数十余年，教化各界人士，皈敬三宝，世缘已尽撤手西归，复本心源，回归莲邦。是日恭请悟明封棺，诵经说法，作么生道呢？

　　偈曰

　　提得起来放得下 自他两利是菩萨

　　今日撤手归极乐 乘愿再来演妙法

　　封——

　　道源长老起龛法语

　　白圣

　　一灵真性无起灭 随缘示现有生死

　　菩萨行化增万行 道果证入涅槃城

　　兹有中华民国台湾省基隆市海会寺开山道源老和尚，原籍河南，披剃周口，受具足戒于湖北归元寺，尝参学于大江南北，住佛学院精研教义，闭净土关，克期勤修，经过淡薄，尝遍清苦，集数十年岁月，奠定弘法基础，入世行化，普利众生，而且一生抱负，悲智弥深，愿力无穷，岂奈四大幻躯，不能为其利用，又师住世因缘亦将完成，故尔先行离却此躯，更换报身，进修六度万行，圆满无上正觉之道也，虽然如是，即今起龛一句又作么生道呢？

　　偈曰

　　这具皮囊既脱去 换个四大受用身

　　暂息诸缘入真际 再来宏法度众生

　　起！

　　悟明长老为道源长老举火荼毗法语

　　为法为人之典型 作育僧才利群生

　　六十余年如一日 演扬妙法宏净土

　　恭维 道源长老，一生弘法利生，度众无量！提得起来放得下，复本心源回老家，是日举行荼毗说法一句，作么生道？偈曰：

　　不著人我众生相 四大假合幻化身

　　举起三昧微妙火 色心一如现本真

　　烧！

　　传供文疏

　　伏以

　　法性真常，本不生亦不灭；万象齐兴，自有去而有来。是以本师文佛，成佛于尘点劫前；愿心广大，示现于娑婆国中，说法无量，度生无尽。尽大地，皆舍生命处；无缘者，亦作开导师。是则诸佛如来，虽证涅槃而不住；即度众生而无相。 恭维

　　传净土宗海会堂上第一代住持圆寂比丘上道下源信公老和尚，卓锡大陆，宗风大振于北方；宝岛兴刹，法化辉煌于道山。立僧学，施教育，谆谆善诱，慈和接引；建丛林，安僧侣，守持戒范，培养品格。讲席遍国内，远及海外各地；趋前皈依者，数逾千千万。能文章，善作述，留下不朽立言；口词利，善辩说，听者心仪悦服。由于夙生多修行，感得现生多福寿。享寿过佛有十载，示现幻疾之相；道业圆成于千秋，永传芳芬之风。本寺弟子及诸善信人士，谨择于民国七十七年农历三月廿八日上午九时，虔修清蔬香积之妙供，恳乞

　　慈悲摄受之！伏愿

　　常寂光中，慈祥安住；大圆镜里，澈照尘寰。虽呈不灭之灭，复兴无生而生。善缘广结以无尽，众生广度于未来。缁素叨庇，德风广被人间；法雨普施，万类得以同洽。国家固百世昌盛之丕基，世界奠千秋和平之大业！谨疏微忱，恭祈

　　慧照

　　中华民国七十七年农历三月廿八日 弟子众等率诸善信人士百拜谨疏

　　祭文

　　维

　　中华民国七十七年五月十三日主祭者中国佛教会理事长悟明暨全体理监事诚以花果素馐之仪致祭于本会前理事长基隆海会寺开山长老道源老和尚灵前而言曰：

　　巍巍道公 临济正宗 弘扬净土 解行并重

　　普渡众生 慈悲由衷 寿登耋耄 道高德崇

　　幼具夙慧 壮极圆融 商水剃度 受戒名丛

　　求法务实 参学贤戎 慈舟垂青 太虚独隆

　　研教穷理 闭关宝通 严持净戒 修行关中

　　弘法四方 谦德和容 择善固执 度量宽洪

　　馄瀛有福 得降斯翁 殷殷善诱 点石治聋

　　讲戒演律 品重诚忠 续佛慧命 演教弘宗

　　莘莘学子 咸沐春风 领导我教 上下交融

　　丰功伟业 德不居功 声誉远播 海外歌颂

　　弥陀接引 弥勒龛空 安祥示寂 德范永崇

　　尚飨