蕴、处、界三科的相互关系

　　一、佛说三科的意趣

　　如来说蕴、处、界三科的意趣，经论中说有多种，这里且举《俱舍论》所说的三义，如该论界品颂说：“愚根乐三故，说蕴处界三。”这就是说，世尊说三科法门的意趣有三：（一）由众生的愚执不同，愚是愚暗，对于所缘境界，不能明了认识，体即无明。这愚执有三类：一唯愚心所总执为我，二唯愚色法执为实我，三愚执色心二法以为实我；如来为了对破这三类众生的愚执，所以说蕴处界三科，五蕴破愚执心所，以五蕴中色法与心王各为一蕴，心所别开三蕴，独详于心所之相故。十二处中，除意法二处外，其余十处皆是色法，为愚执色法有情，广详色相故。十八界中，破色心之愚，故广详色心二法。（二）由众生的根器不同，这亦有三种，一利根，智慧敏利，略说法义，便能了解，如来为他们说五蕴法门。二中根，智慧稍钝，对于法义必须稍加开演，才能受益，故为他们说十二处法门。三钝根，其性暗钝，必须广说，才能了解，所以如来为他们广说十八界法门。（三）由众生乐欲不同，亦有三种：一乐略说的有情，为说五蕴。二乐中说的有情，为说十二处。三乐广说的有情，为说十八界。

　　二、三科名次

　　（一）五蕴次第

　　五蕴中以色蕴为首，识蕴为末，这样的次第，在建立上是有确定意义的。如《俱舍论》界品颂说：“随粗染器等，界别次第立。”这半个颂文显示五蕴的次第有四种意义：随粗次第：五蕴文中，色蕴有碍有对，观待无形无对的后四蕴，其相最粗，故居第一。无色的四蕴中唯受形相最粗，以于触境的时候，即首先生起苦乐等感觉的受，故居第二。由受生起取像的想，比较后二蕴为粗，故居第三。行蕴中贪等烦恼，行相易知，较识蕴为粗，故居第四。识蕴最细，总取境相，难分别故，所以立在末位。（二）随染次第：染是染污，就是贪等烦恼。众生从无始生死以来，男女之间，对于色相更相爱乐，爱乐色相，由于欣求乐爱，于乐耽著，由起倒想，倒想生起，由行蕴中烦恼，烦恼以识为依，依识而生，如是随于染污法的生起次第而建立五蕴次第。（三）随器等次第：这是以譬喻说明五蕴次第，如人宴客，先备食器，次承受饮食，次以盐酱等助味，次由厨师制造，后则食者享用其食而了别之。如其次第配释五蕴次第的意义是：色蕴为受的所依，与器物为饮食的所依相同：受蕴中苦乐等受能损益身心，亦如饭食能损益人的身心一样；想蕴生起亲怨等想而引起苦乐等受，亦如甘醋盐酱等能助生种种食味；行蕴中业烦恼能造能得异熟果，亦如厨师能制作饮食；识蕴之感受果报，正如食者享受食物，依这譬喻显示五蕴次第的决定意义。（四）随界别次第：三界之中，有诸妙欲，色相显了，故第一说色蕴。色界静虑有殊胜的喜乐等，受相显了，故第二说受蕴。无色界中，前三无色取空等想为所缘境，想相显了，故第三说想蕴。第一有中，其业能感八万大劫果报，思为最胜行相显了，故第四说行蕴。前四蕴为识的所住，识为能住，如世间田为所住，撒播的种子为能住，故识蕴在最后说。此即依于界别说五蕴次第。
　　依上随粗、随染、随器等、随界别四义，说五蕴次第如是，由此五蕴不增不减。
　　依《对法论》第一卷说：“何因蕴唯有五？答：为显五种我事故。为显身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止自体我事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。”身具即内外色蕴所摄：即内根色蕴我所依止说名为身，外境色蕴我之资释名之为具，世间众生多计识蕴为我，色为我身具，我能受用境，我能起言说，我能造诸行，受想行三皆是我的作用，我是彼主。佛为遮彼一性我执说蕴有五：身为识所依，或体有积聚，具为根之境，非是我的身具；受能领纳，想能起说，思能造法，皆非我所；识能了别，非是我体；由此五蕴次第建立不增不减。

　　（二）处界次第

　　十二处和十八界的次第意义，如《俱舍论》界品颂说：“前五境唯现，四境唯所造，余用远速明，或随处次第。”这个颂说依二义建立处界的次第：（一）约根取境义，次第决定，即颂文前三句。（二）约根所依处，次第决定，即颂文后一句。（一）根取境义：六根之中，眼耳鼻舌身前五根唯取现前境，是故先说。意根取境不定，过去未来现在三世及无为法，皆能缘取，缘境最宽，故在五根后说。颂文前五境唯现，就是显示这个意义。在五根中，前四根所取的色声香味四境，唯是所造色，是故先说。第五身根所取的触境，包括能造的四大种和所造的滑涩轻重等，或唯取大种，或唯取造色，或二俱取，境不决定，所以在前四根之后说。颂文四境唯所造就是显示这个意义。又除身意两根外，其余四根的作用有远、速、明的不同，故次第成先成后，即眼根耳根俱取远境，故先说二根。在二根取远境的作用中，眼用尤远，远见山河不闻声故。又眼根的作用迅速，先远见人撞击钟鼓，后时才能闻声故。在这远速的作用不同上，如次先说眼耳二根。鼻舌二根取境的作用，俱不是远，由速明故，成先后次第；鼻根的作用，此之舌根，速而且明，如对香美的饮食，鼻先嗅香，舌后尝味；鼻能嗅味中的细香，舌不取香中的细味，故先说鼻后说舌。颂文余（除身意二根之余，眼等四根）用远速明就是显示这个意义。（二）根所依处义：即于身中，随所依处上下差别，说根次第，即眼所依处最居其上，次耳鼻舌身，身的中央在脐，故次于舌。意根无形，没有方处，依上诸根而生，故居最未。
　　由上说两义，处界次第决定，不增不灭。
　　依《对法论》第一废立界处文说：“问：何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。身者，谓眼等六根，具者谓色等六境。过现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根六境能持六识，所依所缘故。过现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义，故说名界。问：何因处唯十二？答：唯身及其能与未来六行受用为生长门故。谓如过现六行受用相，为眼等所持，未来六行受用相，以根及义（境）为生长亦尔。所言“唯”者，谓唯依根境立十二处，不依六种受应相识。”由六根为识的所依所缘，能持六识，故依次建立十八界不增不减。唯由身具能与未来六识受用为生长门，故依根境如次建立十二处不增不减。

　　三、诸门分别

　　蕴处界的名义等，已如上说，但三科中还有很多的差别意义应该分别，故诸论中在说了蕴处界的名义之后，总有诸门分别一科。如《瑜伽师地论》五十五、五十六两卷中，以五十八门分别：《显扬圣教论》第五卷，以三十四门分别；《对法论》第三卷，以二十六门分别。在三科中，十八界具足根境识三种的差别最为显著，故《俱舍论》等，皆依十八界作义门分别，于蕴于处，则准例推知。这里只想介绍三科中一些比较简要的差别，且依《五蕴论》就十八界略举十二义如下：
　　［1］有色无色门：十八界中“几有色？谓十界、一少分：即色蕴自性。几无色？谓所余界。”（这是《五蕴论》原文，不准此知。）十界即五根五境十界全，一少分即法界中一分的法处所摄色。十界及法处所摄色皆各具色的自性，故论说言即色蕴自性。所余界是指十界等之所余，即眼等六识界及意意全，并法界中一分，皆是无色。法界中除法处所摄色，其余五十一个心所法、二十四种不相应行法、六种无为，都是无色性的法。故论说言一分。
　　［2］有见无见门：“几有见？谓一色界。几无见？谓所余界。”一色界即色尘差别中显色、形色、表色，皆是眼根所取眼识所缘的可见色境，故是有见法。有见相违是无见义，色界之所余界，即十七界全、皆是无见法。
　　［3］有对无对门：“几有对？谓十色界，若彼于此有所碍故。几无对？谓所余界。”对是障碍义，若法为能所碍，是为有对。十色界即五根五境，皆是有碍的法，故是有对。无对就是不为能所碍。所余界即六识界与意界及法界，皆无能所碍，故是无对法。有对的差别有三种：（1）障碍有对，如手碍手、石碍石等，障碍即名有对，如前所举的五根五境就是。（2）境界有对，非约境界自身称为有对，是指十二界及法界一分诸有境法为境界（色等五境及法界一分）所拘碍束缚，于取境之用，不得自在，是名境界有对。（3）所缘有对，亦非约所缘自身称为有对，因心心所为自所缘（五根五境及法界一分）所拘碍束缚，于所缘起执，不得自在，是名所缘有对。前面说的十色界为有对，只约障碍有对分别，非约拘碍有对义说，故准举十色界而不及余界。境界所缘有什么差别呢？如《俱舍论》说：“若于彼法此有功能，即说彼为此法境界，心心所法执彼而起，彼于心等名为所缘。”
　　［4］有漏无漏门：“几有漏？谓十五界，及后三少分，谓于是处烦恼起故，现所行处故。几无漏？谓后三少分。”有烦恼随增，是为有漏。十五界即五根界、五境界及五识界。后三少分即意根界、意识界及法界。后三界通有漏无漏，这里唯取通有漏义边，故说言少分。无漏即没有烦恼相应，无漏中取后三界摄于道谛的通无漏义边，故亦说言后三少分。但于十八界这样作有漏无漏的分别，不是究竟的说法。若依据大乘究竟义，十八界皆通有漏无漏，以《大般涅槃经》及《庄严论》等，皆说如来功德身土，纯无漏法，如其所应的摄在蕴处界中，故蕴处界三科，皆全通有漏无漏，至于《杂集论》等中说前十五界唯是有漏，那是依二乘粗浅境说，故不相违。
　　［5］界系不系门：“几欲界系？谓一切。几色界系？谓十四；除香味及鼻舌识。几无色界系？谓后三，几不系？谓即彼无漏。”系是系属，即被系缚义，被欲界贪等系缚名欲界系。欲界所系，具足十八界，故说一切。色界中没有段食，故无香味二境，境无识不生，故能缘二识亦随之无有，所以除香味二境，及鼻舌二识；有所余十四界全。问：即无香味境，亦应无鼻舌根？答：如《俱舍论》说：“不尔。二根于彼有用，谓起言说及庄严身。”又说：“鼻舌二根于彼非无，但无香味，以六根爱依内身生，非依境界而得现起。”无色界中，不但没有色声香味触五种境界，亦无眼耳鼻舌身五种根界，因为五识的所依根和所缘境都没有了，故五识亦不生，因此无色界所系者，唯有后三界。不系即非系属于三界之无漏的十八界法，故说即彼无漏。“彼”字所指，若依《五蕴》、《杂集》、《俱舍》等论，即唯指后三界通无漏的一分；因为《俱舍》等说十五界唯有漏故。若依大乘究竟义，则“彼”指全分无漏的十八界法。
　　［6］蕴取蕴门：“几蕴所摄？谓除无为，几取蕴所摄？谓有漏。”无为无积聚义，不在蕴门摄，故除去它，即除法界中所摄的六种无为。取是执取义，若约增胜，欲贪名取，通则一切烦恼，故取是烦恼的总名；由蕴与贪等烦恼更相随顺生长，蕴与取合，故名取蕴；因为蕴通有漏无漏，故以取字简别无漏五蕴而立有漏名取蕴。《杂集论》第一卷说：问：云何名取蕴：答：以取合故，若为取蕴。取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴，能引不舍故，希求未来，染著现在。欲贪名取，欲者，希求相；贪者，染著相。由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴，令起现行：由贪染著现在自体为方便故，执取现蕴，令不舍离；是故此二，说名为取。问：何故界处说有取法？答：应如蕴说，当知界处与取合故，名有取法。
　　［7］善等三性门：“几善？几不善？几无记？谓十通三性；七心界，色、声、及法界一分。八无记。”三性就是善性、不善性、无记性。十八界中，有十界通三性，即七心界、色界、声界，及法界一分。七心界就是六识界和意界。色声二界通三性，非约它的自性说，而是约能发动色声的心说的。如《显扬圣教论》第十八卷说：“色非自体有善恶性，随能发心假说善恶。”法界一分，即相应法中除去唯一性的善十一、本惑六、随惑二十；指所余的遍行、别境等，故说言一分。八无记性，即眼等五根和香味触八法，唯是无记性。法界中所除的善十一和本随惑，如其所应配善恶可知，故论中不说。问：色声香味触五种，同为色法，为什么色声通三性，香等唯无记呢？答：成善恶的身语两种表业，唯色声二界，身表业即色，语表业即声，约表示能发心的善恶，故假说色声通于三性。实际说来，一切有漏位中，色声等五法皆唯自性无记，在无漏位一切唯善。
　　［8］内外门：“几是内？谓十二，除色声香味触及法界（疑脱“一分”二字）。几是外？谓所余六。”六根、六识、十二界名之为内，色等六境名之为外。法界中相应法五十一种唯内，余通内外，故法界下应有“一分”二字。所余六即前所除的色声香味触及法界中一分，这些都还外法，故是外界。
　　［9］有缘无缘门：“几有缘？谓七心界，及法界少分心所法性。几无缘？谓余十，及法界少分。”缘是攀缘，心心所法名能缘，境是所缘，有彼所缘，名为有缘。六识界、意界，及法界中诸心所法名有所缘，能取境故。余十即十色界，法界少分，即法界中所摄不相应行等，不能取境，故名无所缘。
　　［10］有无分别门：“几有分别？谓意识界、意界及法界少分。”此中是就五识说为无分别，因为五识无计度随念两种分别故。虽然五识有细分别，以微劣故说言无分别。意界少分即除第八识，取所余二：即第七识和无间灭意。法界少分，即取相应法五十一数。所余界皆是无分别所摄，约举一示一，故不举无分别法。
　　［11］执受非执受门：“几有执受？谓五内界，及四界少分：谓色香味触。几非执受？谓余九及四少了。”心心所任持不舍，说名执受。五内界即眼等五根界。四界少分，即除五境中声，余色香味触一分为有执受。因为色等四法通内外，内根色等有执受，外尘色等无执受，故说言少分。余九即七心界、法界、及声界。四少分即色香味触四中唯属外尘的一分。此等皆非所执受的法，故非执受。
　　［12］同分彼同分门：“几同分？谓五内有色界与彼自识等境界故。几彼同分？谓彼自识空时与自类等故。”什么是同分彼同分？即根境识三，各作自业，名为同分；不作自业，名彼同分。如眼根取色境，眼识缘色境，与色境之为眼根眼识所取，皆为自业，是名同分。其余的根境识相对各作自业，皆名同分。反之，若根境识各不作自业，名彼同分。因为分是指自己的作用，根境识三同有自己作用之分，故名同分。若非同分，与其他的同分种类相同，名彼同分。如《俱舍论》第二卷说：“云何同分彼同分义？根境识三，更相交涉，故名为分。或复分者，是已作用。或复分者，是所生触。同有此分，故名同分。与此相违，名彼同分；由非同分与彼同分种类同，名彼同分。”五内有色界即五根，自识，即五根各自的能依五识，境界即五根五识各自的所缘境，等显同分义，即根境识交涉作自业时，三法行相彼此相同，故名同分。若三中随灭一法，则所灭一法行相不同故，不可名同分，而种类与彼同故，名彼同分。论说自识空时与自类等，即以种类相同义，解释彼同分。自识空即眼等识不依眼等根生起缘境用之时，就是根境识不相和合作自业，唯自体相似相续生，根根相似义，说名彼同分。十八界中分别同分彼同分，正据根取境名同分。如《瑜伽》五十六说：“问：此十八界几是同分？几彼同分？答：有识眼界各为同分，所余服界名彼同分。如眼界乃至身界亦尔。唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分非于色等外诸界中，当知法界诸有所缘如心界说，诸无所缘如色等说。”由这论文很明显地可以知道分辨同分彼同分不约境说了。
　　大乘唯就五识说同分、彼同分，义如上说。若依《俱舍》，则通约六识解说。知彼颂说：“法同分余二，作不作自业。”就是法界为第六意识所缘的境，第六意识通缘三世，广为分别有为无为一切法，这样则法界为意识之缘，没有非作自业的时候而无彼同分了。故说法界唯同分，余十七界通同分彼同分二种。